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鐵木真拍了拍帖木兒的手臂，一旁的莫日根難掩激動的神情，低聲說道：“克烈部出兵兩萬，札答闌部出兵一萬，再加上我們的兩萬人馬，蔑兒乞人和塔塔爾人敢來，豁爾豁納黑川就是他們的埋骨葬身之地！”
長了這麼大，莫日根還是第一次參與這樣的戰鬥。
統一東部草原並沒有太大的戰爭，弘吉剌部和很多部落都有著姻親關係，當弘吉剌展現出自己的強盛兵力，再加上帖木兒這個大薩滿指定的接班人，歸附於弘吉剌部並不是什麼難以接受的事情。
草原上的牧民們從沒有固定的營地，每年他們都要走敖特爾，用數輛勒勒車拉著蒙古包構件、炊具等生活用品，載著家人，吆喝著畜群遷往新的遊牧營地。
而只有勇武的首領們，才能夠保護他們的財產不受侵害，弘吉剌部就有著這樣的實力。
（走敖特爾，即根據季節、草場變化情況而形成的輪換草場的放牧形式，蒙古語意為“遊牧時逐水草而遷徙的地方”，又譯做“沃太”，漢語直譯為“倒場”。）
而在中部草原，就要亂的多。
廣袤的草原和縱橫交錯的河谷養育了大大小小的部族，年復一年的戰亂爭鬥導致了無數的仇恨和矛盾，無論是誰想要獨佔這一片牧場都要付出血的代價。
克烈部的軍隊第二天一大早就趕到了豁爾豁納黑川，駐紮在了遠處的山谷裡，帶兵的是克烈部的可汗，脫斡鄰勒。
正值壯年的脫斡鄰勒看到也速該的一瞬間便老淚縱橫，痛罵塔塔爾人卑鄙，蔑兒乞人賤種。
穿著華貴袍子的脫斡鄰勒拔出了鑲嵌著精美寶石的寶刀，叫喊著要殺光卑鄙的塔塔爾人，被身邊的護衛們死死保住。
“脫斡鄰勒安達，報仇不急於一時，這次豁爾豁納黑川，就是蔑兒乞賤種和塔塔爾人的埋骨之地！”
也速該安撫著脫斡鄰勒的情緒，帖木兒算是感受到了老演員或者說老政治家的氣息了，和也速該，脫斡鄰勒比起來，塔裡忽臺屁都不算。
一個連自己內心真實想法都藏不住的人，是無法成為大可汗的。
“這就是帖木兒，蒙古部和東部草原的大薩滿，這次若不是他，我就待在騰格里那裡回不來了。”
也速該大笑著拍著脫斡鄰勒的肩膀，招呼道。
“還有我的長子，鐵木真，過來見見你的叔叔。”
脫斡鄰勒看著高大的鐵木真笑得很開心。
“曾經的小狼崽兒已經長這麼大了！不錯，像你父親，是一個真正的巴特爾！”
脫斡鄰勒對也速該和鐵木真都熱情異常，對帖木兒卻沒有太過關心。
信仰景教的克烈部，並不是長生天的信徒。
若不是帖木兒救了他的安達，怕是一點好臉都欠奉。
然而，當帖木兒用《新約》第二部中的使徒行傳和脫斡鄰勒交流的時候，無論是也速該還是鐵木真，連話都插不進去。
“草原上的大薩滿，也懂《新約》麼？真是難得啊，許久沒有這麼暢快過了。”
脫斡鄰勒笑得很開心，景教和遙遠西方的基督教並不是一回事。
帖木兒記得很清楚，景教主張基督有神、人“二性二位”，在敗仗庭那邊被視為異端，罰出教會。
一部分追隨者逃至波斯，得到波斯國王保護，成立獨立教派，與摩尼教、祆教共同形成波斯當時的三大宗教，流行中亞。
漢地景教的名稱，是教徒自己取的，唐建中二年（781）吐火羅人伊斯出資於長安義寧坊大秦寺立《大秦景教流行中國碑》，內有“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”數語，可能是取光明輝煌的含義。
唐朝時，景教曾一度在長安興盛，並在全國都建有“十字寺”。
