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道家與道教是有性質的區別的，一個是學派，一個是宗教的組織，為道不同，然而它們又有密切聯絡，作為一個學派的道家也帶有宗教的色彩。他們都是以老莊的思想為理論依據，持道家學術觀點，又參加道教，在魏晉的知識分子中相當普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最為執迷。
《官奴帖》雲：官奴小女玉潤，病來十餘日，了不令民知。昨未忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰。頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者，艱疾來之有。良由民為家長，不能勉己惑修，訓化上下，多犯科誡，以至於此。民唯歸誠，待罪而已。此非復常言常辭。想官奴辭以其，不復多白。上負道德，下愧先生。??&ot;此帖不是書簡信禮，它記述的是孫女官奴小女玉潤遇疾和他自己的心情，文中不僅充滿了焦急和憂慮，而且含有反省自責的意味。孫女發病已有十餘天了，然而全然不知，今天她突然病情惡化，頭部又發癰疽並開始潰爛，他認為是自己平時不能克己修行，訓化上下，多犯科律條誡造成的。他感到上負於道德，下愧對先生，內疚得無話可說。有人認為《官奴帖》很可能是道家的上章，在人們遇到災病時由家人陳述自己的過失，奏上天曹以度難保安。然而事與願違，上天並未因為王羲之的虔誠上章使孫女度厄康復，最終還是命斷夭折了。
王羲之病重時不去求醫問藥，而去求助於道教名師社子恭，恭曰：&ot;右軍病不差，何用吾?&ot;十餘日果卒。《真誥&iddot;闡幽微》雲：&ot;王逸少有事系禁中，已五年，雲事已散。&ot;1 [東晉]葛洪：《抱朴子&iddot;對俗篇》。
2 王羲之：《十七帖》(墨跡本)，湖南美術出版社1980 年版。
3 《晉書&iddot;王羲之傳》。
1 《中國書法全集19&iddot;王羲之王獻之二&iddot;作品考釋》。
在土氏家族中很多人都通道教，王羲之次子凝之因篤通道教而斷送了性命。凝之&ot;仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史&ot;，&ot;孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從，方入靖室請禱，出語請將佐曰：吾以請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。既不裝置，遂為孫恩所害。&ot;1王獻之病重時，有術人云：&ot;人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。&ot;王徽之雲：&ot;吾才位不如弟，請以餘年代之。&ot;道術者卻說：&ot;代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!&ot;2家人又請道家上章自首悔過，王獻之虔誠地作了懺侮，但沒過多久，就逝世了。這是一種巧合，從中可以看出王獻之與其胞兄的真摯的情感，以及五斗米教對他們一家人的思想產生的至深的影響。王羲之的《蘭亭詩》許多詩句的句意，來源於老莊的玄理：&ot;悠悠大象運&ot;來源於《老子》四十一章&ot;大象無形&ot;一語;&ot;大矣造化功&ot;為&ot;造化功大矣&ot;的倒裝句，此句出於《莊子&iddot;大宗師》：&ot;今一以天地為大爐，以造化為大冶&ot;;&ot;前識非所期&ot;語出《老子》三十八章，世間的&ot;前識&ot;即所謂遠見卓識是&ot;愚之始&ot;;&ot;虛室是我宅來源於《莊子&iddot;人間世》的&ot;虛室生白&ot;一語;&ot;相與無相與&ot;出自《莊子&iddot;大宗師》：&ot;相與於無相與，相為於無相為&ot;;&ot;鑒明去塵垢，止則鄙吝生&ot;語出《莊子&iddot;德充符》：&ot;?
二、懷向平之志
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