郭廉夫提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
魏晉南北朝時期，統治階級的內部矛盾尖銳，戰爭不斷，人民顛沛流離，知識分子痛苦失望。
他們尋求解脫和心理上的平衡，於是終日醉酒吃藥，裸裎放誕，追求刺激，他們思考宇宙、生命的本質，發揮個性;他們以狂狷來反抗鄉原社會，反對統治者借禮教維護自己權位的惡勢力。這當然是要付出代價的，他們不顧名譽、地位，甚至殺身之禍，與虛偽的禮教社會作鬥爭。曹操以&ot;敗倫亂俗、訕謗惑眾、大逆不道&ot;的罪名殺了孔融，孔融七歲的女兒、九歲的兒子都死於曹操的刀下，曹操維護倫理的虛偽性可想而知了。司馬昭用&ot;無益於今，有敗於俗，亂群惑眾&ot;罪名殺了嵇康。嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈奏《廣陵散》，悲壯而感人。
魏晉風流名士反對名教到極致的程度，例如孔子的二十代裔孫孔融，曾大膽反對名教對待父母的理論，他說：&ot;父之於子，當有何親，論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為?譬如寄物缻中，出則離矣。&ot;1孔融從生物家的觀點闡述父母之情，令人想到了今天的試管嬰兒，可謂妄為大膽，這是一般入難以接受的，但這種對儒家&ot;君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡&ot;的倫理綱常不能不說是一種叛逆。許多事實使士人對君主，對朝廷失去了信仰，更多的人再不把忠於朝廷看成是天經地義的事，被強化1 宗白華，《論〈世說新語〉和晉人的美》，《美學散步》。
1 見《後漢書》卷七○，中華書局版，簡裝本第2278 頁。
了的儒家倫理觀唸的種種束縛開始鬆動了，他們任情縱慾，盡情享樂人生，用多種方式表現自我，價值取向由原來的一元化向多元化發展，從一個規範的理論天地向感情的世界過渡，名士風流受到了崇尚。
不拘禮法，放浪形骸，風流瀟灑，成為魏晉的一代風尚，這一時期精神得到了解放，人的個性得到充分的顯示。在這方面有許多例子。根據《世說新語&iddot;品藻》記載：桓溫&ot;少與殷侯齊名，常有競心，桓問殷：&ot;卿何如我?&ot;這裡的殷侯是指殷浩，殷浩回答他的是&ot;我與我周旋久，寧作我!&ot;桓溫走過王敦墓，嘆曰：&ot;可兒!可兒!&ot;他不拘泥於世俗觀念，這是發自內心的聲音。晉代許多名士都具有鮮明的個性，例子不勝列舉。魏晉人士自我價值的肯定、個性的解放，對文學藝術的創作起到了十分積極的作用。一個人不受有形無形的束縛，個性發揮了，人格才不受扭曲，才能發揮最大的創造性，他的作品才能不因襲前人。藝術在於創造，人的創造在某種意義上就是一種心靈的選擇。
士人們追求精神寄託，尋找哲學理論的根據，而老莊的&ot;玄虛&ot;正是他們所祈求的，故而老莊哲學便發展興盛起來。
東晉名士們在國破家亡中逃離出來，心中充滿了悲傷，但到了江左，進入一個偏安環境，他們瀟灑任誕，講究風度，追求高雅寧靜的人生，留連於山水之間，投身於大自然，研習書法、音樂，享受藝術美。
宗白華說：晉人風神澇灑，不滯於物，這優美的自由的心靈找到了一種最適宜於表現他自己的藝術，這就是書法中的行草。行草藝術純係一片神機，無法而有法，全在於下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，遊行自在。又如庖丁之中肯棨，神行於虛。這種超妙的藝術，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態。??&ot;晉人結字用理，用理則從心所欲不逾矩&ot;。唐張懷■《書議》評王獻之書雲：&ot;子敬之法，非草非行，流便於行草;又處於其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務於簡易。情馳神縱，超逸優
