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學著作，但他的言論、處世、愛憎等，無不遵循著一種哲學原則，體現出一種哲學思想。
一、儒道並綜
郭沫若認為&ot;王羲之的思想是儒家與道家的混合物&ot;1。商承祚說：&ot;羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家支遁思想的影響，1支遁是即色宗的代表人物，羲之既然對他傾倒而與之交遊，在思想感情上自有交融相通之處，因此，可以更確切他說，羲之的思想是儒、釋、道三者的混合物。&ot;2證明王羲之受佛家支遁思想影響，主要是根據下面一段文字記載：王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：&ot;支道林撥新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不?&ot;王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰&ot;君未可去，貧道與君小語。&ot;因論《莊子&iddot;逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。3王羲之初到會稽，對支遁這位好談玄理的佛家學者不以為然，後來聽了他《莊子&iddot;逍遙遊》，被其&ot;才藻新奇&ot;謙恭之態所折服，所感動，此後才開始交往的。但這裡並沒有王羲之崇尚他的佛學的跡象，但事物是發展的，後來很可能受到支遁的思想影響，以致晚年信奉佛理。《法書要錄&iddot;右軍書記》收了王羲之給友人的一封信，信雲：省示。知足下奉法，轉到勝理，極此。此故蕩滌塵垢，研遺滯慮，可謂盡矣，無以復加。漆園比之，殊誕漫如下言也。吾所奉設教意正同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形繫於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終。王羲之認為就教義而言，佛教與道教大同小異，但佛教說理方面勝過道教，相比之下道教的創始人、做過漆園小吏的莊周&ot;殊誕漫如下言&ot;了。知曉佛理之後，增強了他辭世決心。他雖然&ot;形繫於俗&ot;，但心是虔誠的，直到生命的終結。筆者認為王羲之晚年信佛是可能的，但就整體而言，他的佛教思想並非起重要作用的思想。用儒道並綜來概括，比較符合實際。
&ot;儒玄並綜&ot;1這在魏晉時期的許多名士身上體現出來，表面上看講究任自然，放浪形骸，是道家，而實質上往往是儒家。魯迅說，高喊&ot;非湯武而薄周、孔&ot;的嵇康、阮籍等&ot;魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到頑固之1 郭沫若：《蘭亭序與老莊思想》，《文物》1965 年第9 期。
1 支遁(公元314 年-366 年)字道林，東晉佛教學者。陳留(今河南開封市南)人，二十五歲出家。作《即色遊玄論》，宣揚&ot;即色是空&ot;，發揮&ot;性 空&ot;思想，是般若學六大家之一。2 商承祚：《論東晉的書法風格並及〈蘭亭序〉》，《中山大學學報》(哲學 社會科學)1966 年第1 期。3 《世說新語&iddot;文學》。
1 《晉書&iddot;江統附子淳傳》。
極的。&ot;2相容儒道兩家的思想，在東晉是比較普遍的現象。儒道併兼哲學思想，在王羲之身上是不足為奇的。
王羲之棄官之前到父母墓前，跪拜告誓，在敘述他處境時說：&ot;進無忠孝之節，退違推賢之義&ot;，&ot;子而不子，天地所不覆載，名教所不得容&ot;。
他還是講究忠孝的，對名教不一概反對。
王羲之的儒家思想在他的兩首《蘭亭詩》中表現得很明顯，他在第一首詩中詠道：&ot;詠彼舞零，異世同流。&ot;他們與哪個時代的人同流呢?顯然指孔子。舞雩出於《論語&iddot;先進》&ot;(曾哲)曰莫春者，春服既成
