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地”。
贛生接著寫道：“白羽深痛世道不公，又無可奈何，所以常用一種含淚的幽默，正話反說，悲劇喜寫，在嚴肅的字面背後是社會上普遍存在的荒誕現象。讀他的小說，常使人不由得聯想自己的生活經歷。這體現著大大超出武俠小說本身的一種藝術魅力。所以，正是白羽強化了武俠小說的思想深度，開創了現代社會武俠小說這種新型別。白羽的成名作是《十二金錢鏢》，共十七卷；但最能顯示他文學水平的，則是《偷拳》兩卷和《聯鏢記》六卷……
“白羽屬於受‘五四’先驅者們直接影響的那一代作家，那一代人不同於以後的人，他們大都有比較深厚的中國傳統文化的根底，儘管他們熱衷於西方文藝理論，但中國傳統文化在他們思想中是根深蒂固的，在他們的筆下常會自然流露出來，使他們的作品仍保持著相當濃厚的中國味。然而，畢竟白羽是接受了新文化運動洗禮的人，所以他的作品的中國味又具有某些現代的特色。或許正由於此，白羽的武俠小說較易為今天的年輕人接受，對港臺新派武俠小說的影響也最大，有不少摹仿者。”
臺灣武俠小說研究專家葉洪生（梁羽生致以仁函中用語）在1988年5月19日於《中時晚報》以《萬古雲霄一羽毛》為題著文說：“大概目前年輕一輩的讀者對此公（指白羽）多不甚了了。但在半個世紀以前的華北地區，‘白羽’之名卻是如日中天，敢說無人不知，無人不曉！道理很簡單，因為他在三十年代武俠小說界的地位，就彷彿當代的金庸一樣，堪稱是泰山北斗，‘武林正宗’！他那略帶社會反嘲性的武俠小說文字，曲中筋節，寫盡人情冷暖；對於當時飽經戰亂的苦悶人心而言，實無殊於一帖清涼劑，具有清痰化氣的妙用，令人一看就不忍釋手。”
“如果說，三十年代還珠樓主作品是‘出世’武俠小說的至尊；那麼‘後起之秀’的白羽，則是‘入世’武俠小說家中唯一能與還珠分庭抗禮的巨擘！”（筆者注：這一看法，與張贛生所論不謀而合，只是海峽兩岸用詞習慣不同。贛生曾說：“還珠是浪漫主義武俠代表，白羽是現實主義武俠代表。）他們的讀者皆恆以千萬數，許多人拜罷還珠贊白羽，殊有左右逢源之樂。……。
“當時正值抗戰軍興，華北淪陷區人心苦悶，渴望天降俠客予以‘神奇之救濟’；於焉武俠作家輩出，紛紛‘揄揚勇俠，讚美粗豪’；借古人酒杯以澆今人塊壘。其中有一介書生，困頓風塵，百無聊賴。乃以‘倒灑金錢’手法，胡亂打出《十二金錢鏢》，發表於天津《庸報》；孰料歪打正著，聲譽鵲起，竟贏得各方一致叫好。這人就是一心一意想成為新文學家而不果的宮竹心，筆名‘白羽’，靈感來自杜詩‘萬古雲霄一羽毛’，正有自傷自卑，無足輕重之意。”
“誰知區區一片白羽居然在三十年代後期名震江湖，執‘武林’之牛耳，影響迄今未衰。這恐怕是一生崇尚新文學，痛恨自己為餬口而寫‘無聊文字’的白羽做夢也想不到的吧？……”
“其實，即以文筆而論，白羽收放自如，更有超邁群倫之處……特別是在運用小說聲口上，生動傳神，若聞謦咳；亦莊亦諧，恰如其分，而在處理武打場面上，白羽著墨雖不多，卻深明虛實相生、奇正相間之理，在虛構中有寫實；舉凡出招、亮式、身形、動作皆歷歷如繪，交代得一清二楚。加以節奏明快，兔起鷂落，文字簡潔，徐疾有致———如是種種，實為近三十年來港、臺兩地一流武俠作家之所宗。”
葉洪生四改專論白羽的文章，在《葉洪生論劍》書用一章的篇幅，除更加系統地確切地對白羽對武俠小說用語（如“首張武林一詞”）及兵刃、招術的使用作了評介。葉君認為白羽的小說武打用語和武術界權威著作萬籟聲《武術匯宗》融合起來。（注：這一成績應首屬於鄭證因，但鄭氏當時是白羽寫作助手。
