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我說完這些話後，有了思路，繼續對她說道：“由內六根攀緣外六境後，於意根中和合成就了眼識、聲識、香識，味識，觸識、法識。這六個識，就名內六識。這六個識是由外六境外六入內六界後，由攀緣名色，經五蘊成就的相。這個由內六根於外六界中攀緣到外六境後，經五蘊再入意根名色成相，住於意根中的整個過程，就是外六界中的境界內六入住於我們的意根了，名內六入。這些識是對這些外境的體定義了，成就了一個相，相成就後住於我們的意根中。意根雖然是一切相成就的根本，但成就這些相是由眾生內六界外六入與外六境觸及和合而成，再內六入於意根中，也是由境和界相觸而成就的，名內六境界。而這六種內境界，卻和合成就於眾生的意根中。”
“內六根攀緣到外六境時，於外六境有一個固定的處所，就名處。所以外六入時，有外六處。”
“而內六根攀緣到外六境時，於意根名色成相後，在意根中也有六種處所，所以這六種處所也名處。內六入時，卻生成了內六處。”
“外六處就是色體、聲體、香體、味體、觸體、法體。”
“” 內六處就是色識、聲識、香識、味識、身識、法識。”
“眼、耳、鼻、舌、身、意內六根，攀緣名色成相，成就了色、聲、香、味、觸、法六識。”
“外六處、內六處，就名十二處。內六界、外六界、內六境界則統稱十八界。”
“由外六入再內六入，於意根中成就一個相，名為法識，法識成相生於意根並住於意根中。內六根觸外六境外六入，再名色外境中的體成相經內六入，於意根中成就了一個相的法識，並住於意根的整個過程，也稱名為因緣和合。”
“這六個識，雖然是於意根成就的，卻於眾生對外六境的分別起到了作用，這六個識也是實際有的境界，名內六實境界。而這些境界，就是所有相。這些相，是意根使其它根去攀緣名色分別後成就的，並不是這外六境中的體真實的本來，只是為了分別這些體，而去定義的，所以這些相顯虛妄性，佛名凡所有相皆現虛妄。”
“外六境中的事物，也是實際有的一個體。而這些體的本來，經眾生攀緣名色成識名相後，雖然顯了虛妄性。但對於一個緣起，緣滅，也就是一個因成就一個果的形成，卻起到了真實有的作用，就名於這些因緣所現因果的一實境界。而因成果的過程，就名因緣。”
“前所說，就是法識的意思，下邊我再為你說我理解的法塵。”
她回覆了又一大串讚歎隨喜後，我繼續對她說道：“意根經內六入成就了內六識，於意根成就了相後，如果眾生不是貪著相的虛妄性，就不會成就顛倒見，就不會怖畏虛妄。不怖畏虛妄，就不會掛礙虛妄，就不會貪著虛妄。不貪著虛妄，眾生的無明就不會造業。眾生的無明不造業，眾生就能識所有相中的唯一真實境界。眾生識所有相的一實境界，就名見諸相非相。眾生見諸相非相，就可以遠離顛倒夢想。由此眾生就不會行惡不善道，不成就自己造業，就不會成就自己的業報，就不會受苦厄，而於苦厄中解脫，自在喜樂。”
“眾生對事物攀緣名色成相後，貪著了相的虛妄性，不識相的唯一真實性，就名六識染塵，形成了汙垢。六識又名法識，法識染塵，就名法塵。”
“若眾生透過攀緣名色成相後，於意根中能識相的唯一真實性。也就是於意根中，對因緣和合，由緣起成為因成就了緣滅的果的相的唯一真實性，都能對應分別的話，就名見了諸相非相的本來，就名如是了別了相的一實境界，就名知道了相的本來，就名如是知道相的如來。這時，這六種如來名一實境界。而佛、菩薩是如來者，就名能觀諸相，識相的唯一真實性的眾生。”
“我再為你簡單說說眾生是如何
