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就算是最不堪的南宋，也在穩住陣腳之後，和金朝取得了戰略上的相持地位。
唐朝在太宗和高宗時期，對草原的控制力也是非常強大，突厥、突騎施、薛延陀……草原的韭菜割了一茬又一茬，誰冒尖就打誰，但是又如何呢？
草原上的人口源源不絕，不斷的在互相的遷徙、仇殺中養蠱，打掉一波又養出來一波，唐朝的鐮刀再快，也有割鈍的時候，等到武則天上位，清洗了一大波名將之後，突厥果然就死灰復燃了。
在內亞語境下，牧區的權力真空不會持續太久，總會自發生成新的權力中心。
如漢滅匈奴，而鮮卑興；唐亡突厥，則回鶻起。
即使能剷除一個遊牧政權，很可能不到十年又會出現新對手。
這三策，都依然還是區分“敵我”的，以術馭人，必然是貌合神離。
拳頭大能壓服一時，不能壓服一世。
如果做不到把原住民徹底趕走，那麼想要真正的降服，那麼就需要模糊“敵我”的概念，讓雙方能夠存在除了“我打不過你，暫時拜拜你討點好處”的想法，還能有思想文化上的認同。
滿清就做的相當好，有很多所謂什麼“播黃教以安蒙古”，“滿蒙和親”，“滿蒙一家”，這些都只能算做輔助，真正將蒙古徹底解決，起到一錘定音作用的是滿清創造性的制度—盟旗制度。
草原的活力在於遷徙，在於人口不斷大規模流動中的殘酷衝突，在血與火之間誕生出的強者，也獲得了和中原王朝掰手腕的能力。
盟旗制度恰恰就是限制了牧民的遊牧範圍，改遊牧為畜牧。
清對歸附的蒙古部眾，按盟旗原則重新安置歸附的蒙古諸部，直至全蒙古部眾悉數被納入盟旗體制。
其中，旗是清廷設在蒙古地區的基層行政單位，在法理上是清朝皇帝（也就是蒙古大汗，私下的）賜給旗主的世襲領地。旗經過編織佐領，安置屬民，分給牧地，劃定旗界，透過任命札薩克（執政官）而形成。
盟為旗的會盟組織，合數旗而成。每盟設正副盟長各一人，由清帝派人兼攝。
盟長的主要任務是充當三年一次的會盟召集人，履行比丁、練兵、清查錢穀、審理重大刑名案件、監督屬下各旗等職責，但無發兵權。
同時，清代嚴格限制各旗屬民越旗遊牧、耕種、往來、婚嫁。
盟旗制下，蒙古諸部的經濟基礎實質上已從遊牧制轉變成畜牧制，實現了人口土地緊密結合，方便清廷統治。
同時這種固定範圍放牧，有穩定據點的政策，也讓疊床架屋的官僚體系成為了可能。
那麼這意味著草原民族獨特的粗放式管理優勢也沒有了，草原上本來就不多的資源，又要分出去來供養盟旗的官僚，而這些官僚的權力，來自於中央。這樣就把中原和草原之間的地域矛盾，變成了盟旗內部的階級矛盾。
蒙古人就這樣被滿清給從物理與精神上雙重閹割了。
阿拉伯人一樣是遊牧民族，不過他們的先天環境要比蒙古草原差很多，這也就造成其整體威脅不算太大，難以誕生出一個有太大威脅的政權。
畢竟原時空中穆罕默德—阿里打酋長國跟打狗一樣，這就足以說明這塊土地到今天還有個什麼水平了，雖然穆罕默德—阿里確實很強。
即便如此，塞大帝自然也是要採用這個辦法的，能洗腦的就洗腦出去。
至於留在阿拉伯半島，不能洗腦的就採用奧斯曼版盟旗制度，再配上一個總督，拉攏好貝都因酋長們，讓阿拉伯半島的居民成為奧斯曼帝國最為忠實的盟友。
當然，像滿清一樣用宗教減丁還是沒必要了。
畢竟塞大帝有生之年，是可以嘗試一下把火車鋪過來的。
