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明，怎麼能說你不瞭解心性？對此覺性本來無可修持，你怎麼能說修持沒有成就？既然你的本覺現量就是這一念，你怎麼能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎麼能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎麼能說找不到那個動念者？對它沒有任何可以作的，你怎麼能說作而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎麼能說無法進入安靜？你只要無為無作完全放下就可以，你怎麼能說對它無能為力？覺、明、空（現）三者本是無別元成，你怎麼能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎麼能說不能努力精進？念頭是當下生起當下即消，你怎麼能說無法對治？當下的本性就是如此，你怎麼能說對它不能認識？
十、心性喻
心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似不妨觀察你自心。不是空性斷離之見，那自然智慧真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧真的相續不斷，相續不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心。各種念動真的不可認知，妄念無實好像空中微風難以捉摸，似與不似不妨觀察一下自心。外境所現真的就是自現，外境自現好象鏡中反映影像，似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中雲彩，似與不似不妨觀察一下自心。
十一、心外無法
不屬於心之法非別有，除心而外那有能修和所修。不屬於心之法非別有，除能行持和所修持外那有其它存在。不屬於心之法非別有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不屬於心之法非別有，除所證果而外那有其它存在。再三觀察！仔細觀察自己的心。
十二、性光
當你外觀虛空時，而心這時已無妄念起動之殘餘，你又再觀自心時，亦無妄念起動之起動者，那麼，無染的心性清淨而光明，這就是你的本覺光明空寂之法身，好似無雲晴空升起的太陽，雖無形相卻能明確的知道，對於此義悟與不悟差別極大。
十三、自生
從本未生而是自生之光明，這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真希奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真希奇！它既無生也無由而滅，真希奇！它既現量而明在，卻無人能見，真希奇！縱然流於輪迴也不變壞，真希奇！縱然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，卻無人知道，真希奇！你還翼望在他處得果，真希奇！它就是你自己，卻別處尋找，真希奇！
十四、見、修（定）、行、果
唉瑪！這個當下的本覺明朗而無實質，僅此，即是無上的知見。它是無緣地包容一切而是又離一切，僅此，即是無上的觀修。它無造作，是世間放任無拘，僅此，即是無上的行持。它是不求而從本既是元成，僅此，既是無上的證果。
十五、四乘
指示無誤之四乘：見解不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；觀修不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；行持不錯之大乘，即此當下的本智本具光明，因其明而無誤謂之乘；果位不錯之大乘，即此當下之心本具光明，因其明而無誤謂之乘。
十六、四釘
今開示不變易之四釘：所謂見地不變之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂見修不變易之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂行持不變之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂果位不變之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘。
十七、無住
指示三世一如之要門：過去之跡不追，拋棄過去的觀念，未來不迎，斷絕意識的關聯，眼前念起不執不取，心如虛空。即然無法可修，則什麼都不修，即然無可散亂，則
