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在霍斯庫爾德家住下了，奧拉夫感覺除了講故事忽悠兩個表哥也沒什麼事情。
哈達爾和霍斯庫爾德、凱迪爾除了每天喝酒閒聊，就是較量搏鬥術，哈達爾的體型和凱迪爾相當，但是戰鬥經驗更為豐富，所以以一打二仍能不落下風。
海涅則整天捧著一個薄薄的冊子研讀，奧拉夫瞥過一眼，發現封皮上是印的英語，書名是《君主論》。
奧拉夫想了一會突然驚醒這一本書是文藝復興時期誕生的政治學術書籍，後來被許多君王、偉大領袖和獨裁者視為指導書籍。
在後世，這本書算是政治禁書，因為它倡導的是政治與道德剝離，甚至背離，宣傳遵循好的就會毀滅，行事惡毒就會政權穩定，倡導人心本惡，不能信任百姓子民，要透過強制的手段和戒備警惕的心理對待臣下百姓，等等。
奧拉夫前世沒有讀過，只是看過一些關於《君主論》的論文，但即便如此他也有了一種熟悉的感覺，透過文章中對《君主論》的批判，奧拉夫覺得這本書的作者馬基雅維利的思想與中國兩千多年前的法家思想很相似。
君主論主張人性本惡，利益為根本，君主想要長治久安就要掌握人民的利益根本，既要獅子的殘忍武勇，也要狐狸的狡猾多變，因為“沒有武裝的先知都失敗了，有武裝的先知才能成功”。
所謂武裝就是槍桿子、錢袋子和腦仁子，獅子的武勇殘忍就是槍桿子，狐狸的狡猾多變就是腦仁子，有了槍桿子和腦仁子就抓住了錢袋子，不僅能用長槍大棒威懾臣下百姓，同時把自己和百姓的利益捆綁，對其洗腦，君主的位子一定不會穩固。
法家思想與《君主論》大同小異，而且更加全面。
中國的君王就是透過儒家思想的綱常倫理、天人感應抓住了百姓的腦仁子，透過“天子與士大夫共治天下”劃定利益分割、“士農工商”固定既得利益者地位，所以才能從下到上都維護封建王朝的統治。
以至於到最後不管皇帝換誰做，總免不了還是維持著這種階級統治。
內聖外王就是中國封建時代君主或最高執政者所追求的終極境界，這點從哲學上講稍稍勝過《君主論》只重視外王霸道，忽略內心修養的說法。
不過中國幾千年的歷史上，能夠做到內聖外王的人幾乎沒有。
秦皇漢武、唐宗宋祖等王朝開創者或者是王霸之業不足，或者是個人修養道德水平不足，總之達不到儒家文化追求的完美狀態。
奧拉夫透過表姐夫海涅的書聯想了很多的東西，他突然對海涅有了興趣，於是就試探性的詢問他所看的書本講了什麼知識。
也許是奧拉夫的年紀和身份讓海涅無比輕鬆，所以他就合上書本，饒有興趣的給奧拉夫講了起來。
聽了半天，奧拉夫對海涅有了更深刻的認識，也透過海涅的訴說猜出了他的身份是蘇格蘭王國的大貴族，甚至可能跟王室有些親緣，不過現在他家道中落，被人爭奪家產逃到冰島，一心就想著重回故土，報仇雪恨，奪回家產，所以才去看《君主論》這種宣傳王霸之道的書籍。
雖然海涅有些偏神經質，說起《君主論》的觀點更是兩眼放光，但是奧拉夫不得不承認，他不愧是貴族出身，有著深厚的文化底蘊，對於君主論的認識也很準確，如果他擁有一個掌握權力的機會，也許也能成長為一個非同一般的人物。
不管出於哪方面的想法，奧拉夫都對海涅心生好感，於是也順著海涅的話延伸，提出了一些韓非子的觀點，讓海涅大驚失色，吃驚的看著奧拉夫。
“奧拉夫！你這麼小是怎麼能想到這些思想的？天哪！上帝啊！”
海涅臉色蒼白，好像看到了魔鬼，但是他忍不住去反覆琢磨奧拉夫的話。
“在戰爭頻發的亂世，要
