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開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎溼化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事
這些人跟陰長生的官職比較起來應該說大小相當，但資格卻更加老一些，陰長生雖然負責此事，但也不敢太多得罪他們的家屬，在一看眾怒難犯，無奈只好同意選秀，就這樣，那邊火燒眉毛的等待的同時，地府這邊正在舉行，投胎杯，獻身蚩尤選美大賽……。
神話傳說中，的職稱有很多，王……比如說十殿閻王，將……比如陰長生之流，皇……太多了！帝……也是太多了。
但自古至今能稱君者，天下唯二人耳。
在中國古代文獻、神話傳說中為部落首領、領袖人物者，僅有兩個被稱為“君”：一是盤古，二是蚩尤。
《廣博物志》卷九引《五運歷年記》：“盤古之君，龍首蛇首，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木”。
《尚書？呂刑》注：“九黎之君，號曰蚩尤”；唐陸德明《尚書釋文》引馬融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《戰中策？秦策一》高誘注：“蚩尤，九黎民之君子也”；《史記？五帝本紀》正義引孔安國語：“九黎君，號蚩尤是也”。
我們知道盤古完全是人為創造的一位創世大神，所以真正為傳說時代部落首領、領袖人物稱“君”者，實際只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”從遂人、伏羲、太昊、神農、炎帝、黃帝，到少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，均稱“皇”稱“帝”，乃至女媧、共工、祝融亦如此，各自居於不同的“三皇五帝”譜系中。蚩尤是一個例外，沒有進入任何一種“三皇五帝”譜系，非“皇”非“帝”而為“君”。蚩尤在古書中的這種稱謂顯得很另類，根據這種另類的稱謂“君”去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理說是順理成章或可能的。
古有三苗國，在長江流域。
《戰國策。魏策二》：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。《史記？吳起列傳》：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡。”《韓詩外傳》卷三：“當舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。”《淮南子？修務訓》高誘注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。這些說法大同小異，但可判斷，三苗國、三苗族當主要居於今洞庭湖與鄱陽湖之間。
今苗族主要居於雲、貴、川、湘交界地區，而其族源可上溯至三苗、九黎和蚩尤。龍文玉《苗族與楚族》說：“現代湘西苗族《遷徙歌》中，自稱祖先從江漢流域的苗國遷過來的”蔣南華《中華文明七千年初探》報道：“生活在貴州各地的苗族都說，他們的祖先是從江西彭蠡和湖南洞庭湖一帶遷徙到貴州的。在他們今天的表葬習俗中，還流傳著護送死者靈魂返回洞庭湖老家的巫祝活動”，而洞庭湖地區，正有一著名的“君山”。不僅如此，“傳說洞庭湖中的君山，原名苗山，是苗族先人休養生息的地方”“君山”將蚩尤、古三苗與今苗族聯結在一起，或證古三苗與今苗族確為蚩尤後裔，或證以“君”之稱去探尋蚩尤和蚩尤裔文化、遺蹟確有可行之處。
俞偉超先生認為，以江漢平原為分佈中心的屈家嶺、石家河文化當為三苗文化。楊新改、韓建業透過對“禹徵三苗”及江漢平原史前考古學文化與中原地區龍山時代考古學文化的變遷、互動關係的考察又進一步證明了這一點。據古書載，堯、舜、禹時期屢伐三苗，因此可推斷，三苗族、三苗文化在長江流域也有一個南遷過程，即早期在長江以北，後遷至洞庭湖、鄱陽湖地區。
據考古學研究，屈家嶺文化最初是由分佈於江漢東部地區的油子嶺一期一類
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