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睡在床上的自己身體的影子。薇娥麗卡想到住在鄉下一個小鎮獨居多年的老父親，這是她在這個世界上唯一可以在他面前放開痛哭的男人。薇娥麗卡想告訴父親，她今生可能沒有指望遇到自己熱切等待的男人。這個世界上願意或能夠了解女人肉體上的那根細線的男人愈來愈少，儘管懂得女人的肉體何處會被觸發性感的男人愈來愈多。 薇娥麗卡在父親屋前的一株成年大樹面前停下來，用手撫摸著從大地中勃然生長出來的粗大樹莖的面板。一種莫名的苦澀悲情湧上心頭。她覺得，以為自然的Xing愛能把這苦澀抹去，正是現代性自由倫理中最媚俗的神話。 在現代之後的世界，卡吉婭－瑪麗昂－薩賓娜的感覺倫理已經成了佔支配地位的倫理，阿蕾特－特麗莎－薇娥麗卡處處遇到的不過是把歌聲當作謊言的男人。薇娥麗卡的在世命運只會是孤獨，沒有男人願意和能夠懂得她的性感、死感和哀歌織成一體的身體靈魂，她註定遇不到懂得自己的男人。 薇娥麗卡想起但丁的詩句：“既然我只能用邁向天堂之歌來呼喚你，就讓我們在天堂相遇。”她重新唱起那首讓（克拉科夫的）薇娥麗卡致死的充滿性感的《邁向天堂之歌》，但歌詞是《天堂篇》中的另一詩句： Giustizia mosse il mio alto fattore fecemi la divina podestate la somma sapienza e'l primo amore。 至高的造物主，天上的大能、 無上的智慧、為首的大愛， 依正義造就了我。  書包 網 87book。com 想看書來
小說敘事與現代倫理
昆德拉講述了一些既讓人興奮又令人想吐的故事以後，編織了兩部關於編織故事的書：《小說的藝術》和《被背叛的遺囑》。 據好多人說，這兩部書是昆德拉的小說理論。 小說理論？ 我翻來覆去看，不覺得昆德拉在講小說理論，倒像在講倫理。 我疑心自己搞錯了，碰到一個機會請教寫小說和研究文藝理論的朋友，想搞清楚昆德拉在這兩本書裡究竟說些什麼。 在北京“萬聖書園”那條小巷的東邊，有一家裝飾別緻的啤酒館，我與兩位小說家和兩位文藝理論家聊起昆德拉。一位小說家說，昆德拉的小說喜歡說教，大發倫理議論，令人討厭，倫理說教不是小說家該染指的事；另一位小說家說，昆德拉的小說帶有倫理關懷，值得欽佩，小說中有議論不等於說教，關懷倫理的事情表明昆德拉的小說有思想。 無論喜歡還是不喜歡，兩位小說家的看法有一點是一致的：昆德拉的小說講的是倫理故事。 昆德拉講的故事表達了什麼樣的倫理思想？我進一步問。昆德拉講的故事與他講歐洲近幾百年來幾位主要小說家講的故事有什麼關係？ 一位小說家望著天花板上虛構的蔚藍色星空，另一位小說家盯著牆上偽造的白色Xing愛激｜情，手指拿捏著啤酒杯，一時說不上什麼來。 我把臉轉過來對著兩位文藝理論家（其中一位是昆德拉專家），請教所謂昆德拉的“小說理論”講的是什麼。他們微笑著給我說了一大堆小說技巧之類的發見：什麼敘事角度、結構安排、語言特色……，我越聽越迷糊。看來他們還不如小說家，看不出昆德拉的小說其實在表達某種現代倫理訴求。 無論從書名還是內容來看，昆德拉的《被背叛的遺囑》與卡爾維諾的《未來千年文學備忘錄》 非常相似。這兩位當今講故事的大師寫“遺囑”或“備忘錄”，不過是用不同的修辭做同一件事：總結近代幾百年來的小說敘事，為下一個千年歸納出他們覺得值得推薦的德性。卡爾維諾說：“我在每一講中都為自己提出一個任務，要向未來一千年推薦我倍感親切的一種特殊價值。”（46頁）昆德拉則說，“如果我們想在走出這個世紀的時刻不像進入它時那麼傻，那就應當放棄
