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更是武清的性福生活，沒過幾日，每一個妾室都春風滿面，光彩照人。
女人是水做的，但沒有了雨露，也依舊會乾涸，那麼毫無疑問，男人就是那雨露，就是那天。老天不下雨，大海也會幹。
新任吏部侍郎武清也迎來一個個訪客。
翌日下午。
大弟子李奉孝前來，帶來了渭州的驢肉，對於驢肉，武清是深知其美味的，所謂“天上龍肉，地下驢肉”。而且驢肉的營養價值是高於牛肉和豬肉的，故而當看到李奉孝的半車驢肉時，心中還是非常高興的。
武清命人把驢肉切成絲，然後用油過一道，再加入佐料烘乾，分給各院。
李奉孝任教坊使多年，文藝細胞也增生了不少，所以，當與武清在一起時，就探討的是音樂和舞蹈。武清結合大唐，加入自己的認識，給李奉孝好好解說一番。
“老師，在您心中，音樂和舞蹈應該是怎樣的表演方式？”李奉孝問道。
唐朝的宮廷樂，分為燕樂和雅樂。燕樂也可以叫宴樂，是飲宴時供娛樂欣賞之用的歌舞，起源於周朝的後宮之樂，即“房中樂”。發展到唐朝，已經有了很大的轉變，糅合了胡風，進行了大膽改造，使之成為了隋唐以來飲宴之歌舞，備受皇族和士大夫歡迎。但這依舊沒有突破士大夫的範疇，它只服務於皇室和士大夫，久而久之，便沒了多少新意。
武清頓了頓，說道：“藝術，來源於生活。這是亙古不變的道理，是創作之源泉，若你不想著升官發財，為師建議你倒大唐的南北東西走一圈。或許你一定會創作出優秀的作品。大唐疆域廣闊。地大物博，民俗風情迥異。民間有著取之不盡用之不竭的資源。你把說唱結合一起，已經是很大的進步了，但是這還不夠，就比如北方草原的爬山調。延州朔州一帶的信天游，狄道河湟一帶的花兒調，長江兩岸的長江調，吳越之地軟語小調，再如益州嶺南等等，這些都是民間藝術，雖上不得朝堂。可來源於生活，來源於生活的東西是最有生命力的。”
李奉孝並沒有作出決定，畢竟這是一件大事，他好不容易有了官身。如何能夠放棄，但武清所說，他是極為嚮往的。於是便說道：“老師之言，令學生十分嚮往，可如今學生之妻兒尚小，還請老師勿怪。”
武清笑了笑，說道：“為師只是說了一種尋找創作源泉的方式而已，你且不必歉疚，再者尋找創作之靈感可不只是走入鄉間，比如女人。”
“女人？”李奉孝驚訝萬分，隨即便想起老師之女人，貌似比較多啊，怪不得老師能夠創出那麼多優秀之作品，原來靈感是來自女人。
武清不知道的是，李奉孝回去後竟然很快就納了妾，在後來，官位越高，他的女人也非常之多，但總要少武清一些，因為他認為這是尊師之道，不應與老師持平。
此時有僕人稟告，王忠和蕭嵩二人到了。武清大喜，讓他們到書房便是。
蕭嵩本來是要參加去年春闈的，但春闈之前得了重病，沒有參加，故而只能放到今年，恰巧遇到武清為吏部侍郎，不得不說這是蕭嵩的運氣。王忠如今是虢州弘農縣縣丞，一者來看望武清，二者也是走走門路。
二人見禮後，便坐了下來。王忠帶來虢州的土產，蕭嵩帶來了一篇關於天地的文章。
武清對土特產看都沒看，就命人拿下去，而是拿起了那一篇《論天地》的文章，這應該算是蕭嵩的投卷。唐朝科舉是不糊名的，科舉之前可以把自己的得意之作投給吏部官員，或者是吏部員外郎，當然自信點的，可以投給宰相。此謂之投卷。
武清手中握著沉甸甸的紙張，從 第 196 章 雖稚嫩，但已經深受理學影響，屬於樸素的唯物主義世界觀。
武清露出了微笑，說道：“蕭嵩此篇雖說稚嫩，但不無可取
