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果實累累，還有鸚鵡、孔雀、共鳴之鳥，悠閒相戲，時常出微妙音，吟鳴
悅耳，他與親眷們都沉浸在這幸福的生活中。我等大師、如來、正等覺釋
迦世尊，具二種智慧等無量功德，遍知一切眾生的苦樂，並恆時以大悲心
觀照著一切眾生，即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的悲心剎那也不會離
開的。
此時，世尊觀知施主的兒子被調化的機緣已成熟，便從舍衛城剎那
來到花園的旁邊，以其神變幻化出一座更加美的花園。施主的兒子耳邊傳
來了一種異常悅耳的雅音，頓覺心曠神怡，自然而然地生起了從未有過的
歡喜心，再尋聲看去，又見世尊金色身相閃閃發光，三十二相妙好莊嚴，
心裡生起了無比的大樂，勝過了十二年的禪悅，難以言傳。（師言：大家
不要忘記講《百業經》的三大目的：一是對自己的上師三寶生起一個真實
不虛的信心；二是對三界輪迴如母的眾生，生起一個無偽恆常的大悲心；
三是誠信因果不虛，具正知正見。如果在自相續上沒有真實的受益，則失
去了宣講《百業經》的意義。因聞法者有不同的根機，上根者聞此法後，
將對自己一生中的修證有極大的利益；中根者對因果有進一步的認識，增
長信心悲心；下根者只有一個聞法的功德而已。但無論如何，希望以前沒
有認真聞思《百業經》者，要再三閱讀，直至其要義深入自心，身體力行，
不要因閱讀而閱讀。我本人覺得，《百業經》非常的重要，因為佛陀對我
們所說的八萬四千法門，其修持的基礎是具備世間正見。所謂的世間正見，
龍猛菩薩（Bod…hisatva Nagarjuna）說：‘凡對因果有堅定不移之信心，
乃為世間正見。’沒有這個基礎，學法就很困難，何況成就？再者，透過
傳講《百業經》，希望對自己的根本上師要具足信心，否則，學任何法都
困難。特別是末法時代的眾生，對上師三寶的邪見（Miccha Ditthi）很重，
覺得上師與凡夫一樣，不是成就者，很多人對上師的一些行為，不理解其
密義便胡說八道，這些一定要透過聞思的智慧來斷除。平時自己多觀清淨
心，這些金剛上師多是普賢如來的化現。一般人根本不知道，以凡夫之見，
以相似的理由摧毀了自己的善根，眾生就是這麼愚蠢可憐！古今有很多大
成就者，應世時因其行為與密意不為一般人所理解，故經常遭到誹謗，也
不象圓寂以後那樣受人崇拜。
譬如印度的帝洛巴（Tilopa）、那諾巴（Naropa），當時並非那麼受人崇
拜。那諾巴天天吃活魚，有時做乞丐；馬爾巴諾扎瓦（Marpa Lozawa）性格
不好，總是打人罵人，對米勒日巴（Milarepa）也是連打帶罵。阿底峽尊者
（Atisha）在世時也是許多人誹謗他，因當他遇到度母授記的弟子中頓巴
（Zomdunpa）時，欣喜若狂，把事先與其它寺院約好的講法一事也捨棄不管
了，所以別人說他輕言。又因一個女人把金銀財寶供養給他，回家後因受
不了丈夫的痛罵跳河而死，故別人說他貪財等；宗喀巴大師（Lama
Tsongkapa）年輕時受過很多誹謗，薩迦派（Sakyapa）的人以為他著魔了，
天天找他辯論，直到晚年時他才得
