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做一個屢犯的偷表賊，受到法律對五種情狀的加重處罰，解赴沙灘廣場處死，受人憎恨和名譽掃地。”
①貝雷西洛犬是西班牙人在聖多明各征戰中用以對付印第安人的獵犬。
②“阿柯爾的貴人”是法國滑稽作家塔布羅（1547…1590）的筆名。
“拿當將會留名後世嗎？”
“啊！先生，他的同事都是些非常聰明的人物！”
“那麼，卡那利呢？”
“他是一位大人物，我們別再談這些啦。”
“你們都喝醉了！”
“憲法的直接後果就是對智慧的糟蹋。藝術、科學和古代遺蹟，這一切都被可怕的自私心所吞噬了，自私是我們當前最大的弊病。你們那三百名坐在議會席上的資產階級代表，一心只想種植白楊樹。專制違法地做了許多大事，自由卻連合法的小事也懶得去做。”
“你們的互助教育培養出來的都是些滿身銅臭的人，”一個專制政體的擁護者打斷他的話說。“在用普及教育使得人人平等的民族裡，將會喪失個性。”
“可是，社會的目標難道不是為每個人造福嗎？”一個聖西門派問道。
“要是你每年有五萬法郎的收益，你就不大會想到民眾了。你要是對人類懷有崇高的爇情的話，請你到馬達加斯加去：你可以在那裡找到一個善良的小民族，由於淳樸很容易接受聖西門的學說，你可以把它分類，把它裝進試驗瓶裡；但是，在這兒，每個人都很自然地鑽進自己的小窩；就象銷釘插進孔洞裡。門房總還是門房，笨蛋就是蠢東西，並不需要教會學校來提拔。哈！哈！”
“你是卡洛斯派①！”
①卡洛斯派是十兒世紀西班牙支援卡洛斯為王的反動政權派集團。在法國，人們把支援查理十世的人叫做卡洛斯派。
“為什麼不是？我喜歡專制政體，它對人類顯示某種輕蔑。我並不憎恨國王。他們是多麼有趣呀！他們在一間房子裡登上寶座，距離太陽有三千萬裡，這難道不算一回事嗎？”
“可是，讓我們來對文明這個問題，從較大範圍作一番概括的論述吧，”一位學者說，他是為了教導一位心不在焉的雕刻家而進行這番討論的，他談到社會的起源和原始民族。“在國家起源的時候，權力可說純粹是物質的，統一的，粗獷的；後來隨著社會基礎的逐漸擴大，各政府就開始採取比較巧妙的方法來分解原始的政權。因此，在上古時期，權力是握在僧侶手裡，神甫一手握著寶劍，一手提香爐。後來就有兩個司鐸；大司祭和國王。今天，我們的社會發展到了文明的新階段，它便根據社會力量組合的情況來分配權力，而且我們已經進入了一個由工業、思想、金錢和言論構成力量的時期。這時候政權已不再統一，正不停地走上社會解體的道路，除了利益之外已不再有別的屏障。因此，我們既不能依靠宗教，也不能依靠物質力量，就只好依靠智慧了。書本抵得上寶劍嗎？議論抵得上行動嗎？這便是問題所在。”
“智慧毀滅一切！”卡洛斯派嚷道，“去你的，絕對自由把各國引上自殺的道路，它們在勝利中感到煩惱，象個英國的百萬富翁。”
“你還有什麼新東西可講麼？你今天嘲笑過所有的政權，這跟否認上帝一樣庸俗！你已不再有信仰。因此，在你看來，本世紀活象給放蕩生活毀了的老蘇丹！總而言之，你們的拜輪爵士在最後絕望的詩篇裡，就只好歌頌罪惡的激情。”
“你知道嗎？”醉得一塌糊塗的畢安訓說，“你知道不知道，多一個劑量或少一個劑量的磷，就可以使人成為天才或惡棍，成為聰明人或白痴，有德行的人或罪犯？”
“你哪能這樣來看待德行！”居爾西嚷道，“德行是一切戲劇的主題，所有悲劇的結局，一切法庭的基礎…
