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因此，李世民知道要鞏固自己的政權，簡單地打擊佛教或扶植佛教，顯然都不合適。
而道門就更不用說了，這唐高祖李淵可是號稱是道祖老子李耳的後人，天下間很多的道觀都是在李淵上位稱帝后，為了宣傳他的道家正統地位而修建的，所以這個時期的道士的地位可是超然的。
大唐全國最多的可就是道觀了，多如牛毛，特別是這幾年，大唐江山初步穩定，已經基本一統大唐了，所以這幾年整個大唐的道觀是如雨後春筍般在大唐全境裡冒了出來。
古代的和尚道士日子是相當的好過啊！既不用給大唐上稅，又不用參加大唐的勞役，兵役，又可以假借歸一，躲避刑法。
而且大多數的和尚道士又不從事耕種，全靠全天下的百姓供給，這道士和和尚要是遵守清規戒律還好，可是當今天下大唐的和尚道士沒有多少守清規戒律的。
不過由於道觀牽涉到先帝李淵在位時的政策，所以大家還是有很多顧慮的！
而且這些大臣和李世民都非常清楚佛、道都有對國家不利的一面，但又有可藉以利用的一面。就可利用的一面說，佛教有助於“治化”，發揮哲理優勢；道教則可神化宗祖，抬高皇室，打擊舊貴族勢力。道教若否定佛教在“治化”方面的貢獻，佛教若攻擊道教之宗祖，對他們來說都不能容許。所以高祖在立國時寄希望於佛、道的，是要它們從思想上配合儒家，為鞏固李唐王朝做出貢獻。
必須是以儒家為主幹，對佛、道進行協調和統一的措施。談論的內容和結果，直接由儒家學說和王權政治來決定。
而現在佛、道已成為不可忽視的社會力量，與儒家形成鼎立之勢，進入三教鼎立的時期。
而現在大唐境內的寺觀到處都是已經到了氾濫的時候了。
在加上張陽在傅奕第一次上書李世民的時候，就在他家裡請來了，杜如晦，房玄齡，長孫無忌，尉遲敬德，侯君集等一起商討了這個問題。
作為後世人的張陽自然是知道做為佛道信仰是有好處，但也是有壞處的。
信仰讓人無畏、平靜、有精神寄託、勸人向善、教人自省寬容他人、互助互愛、使人健康的生活擁有健康的身體和心理、使社會安定。
佛教勸人向善因為有六道迴圈因果報應，所以會引導人們遠離邪惡，放下屠刀。如果所有人都有了行善積德的念頭和行為。
但是這宗教都是有弊端的最大的問題並不是教義的問題二是人的問題，要知道，如果所有人都以教義來生活那麼設個世界也就和平了，但人都是有私心的，你不可能百分百的按照教義進行的。
所以張陽就與李世民的一眾親信大臣們進行了深入的討論，認為這宗教信仰不能滅，但也不能過分的宣揚。
當天下佛道的僧人道太多，應為大多數僧道都不進行生產的，這將會大大產生社會的矛盾的，所以張陽提出現在是該到了打壓一下天下佛道的時候了，畢竟現在大唐已經基本都穩定了。並不需要這麼多的僧道來穩定社會了，現在該是讓儒學崛起的時候了。現在大唐的這麼多的僧道都已經成了大唐的安全的隱患了，很多的僧道搜是不守清規戒律的，這目前大唐的僧道已經是大唐的負擔了，是到了該打擊天下這麼多的寺觀的時候了。
於是在傅奕第七次上疏皇帝李世民的是時候，李世民的這些左膀右臂都站出了支援了傅奕的看法，並在內廷和李世民稱述了張陽的觀點和想法，所以李世民才下定了決心，接納了傅奕奏摺，進行清洗大唐天下的寺觀。
於是到了貞觀二年四月，現任皇帝李世民下詔沙汰全國的僧、尼、道士、女冠，修煉精深的僧道，可
