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能力非凡的貴族富有政治才幹。經商這種或發財或破落的機會，使貴族具有

活力，並加強了它的變動性。一個人可以躋身於貴族階層，但也會由於無能

而難免從貴族地位上掉下來，或至少進不了通向政治權力的渠道。

在十八世紀，還沒有什麼證據表明有人對本文所述的治理方式有何不

滿。既然人民予以默許，居統治地位的議員們就沒有任何理由貶低自己的生

活方式。儘管十八世紀後半期維吉尼亞有過一些小小的政治和經濟改革，但

它們完全是在維吉尼亞黃金時代的既定體制內進行的。在較有影響的（甚至

比較革命的）維吉尼亞人眼裡，美國革命本身就是維護那個時代中庸之道的

一種嘗試。

由於維吉尼亞的統治者們欽佩英國紳士的理想，他們最謹慎地遵循的紳

士準則就是中庸。和當時某些英國紳士不同，他們不輕視貿易或勞動，也不

讚許懶散的貴族作風。他們也不同於後來傑克遜時代的一些美國人或歐洲平

均派民主主義者，並不把滿手老繭的勞動者特別加以理想化。維吉尼亞人從

布拉思韋特所著《英國紳士》一書中可以得知中庸體現在三個方面，因而必

須在精神、肉體和財產上同樣地身體力行。他們懂得了&ldo;中庸是一種很值得

紳士（他被想像為剛來到自己的土地上，因而很需要一名小心侍奉其主的隨

從）學習的必不可少的美德，因為它是劃分社會階層的最好標準。&rdo;這種為

治理一個群體所必需的古老美德，在那些歐洲人為之互相折磨了幾個世紀的

宗教問題上，也同樣是需要的。

21．&ldo;信神而求實&rdo;：

沒有主教的主教派教會

維吉尼亞殖民地並非由躲避宗教迫害的難民所建立，早期維吉尼亞的宗

教不是烏託邦式的，也不是&ldo;淨化&rdo;的。英國的現行宗教生活成了移居美洲

的英國紳士生活的一部分。在維吉尼亞歷史上和經由維吉尼亞人形成美國性

格方面，沒有什麼比這一事實更具有決定性意義。1724 年，對維吉尼亞有

親身體驗的休&iddot;瓊斯牧師說：

如果說新芙格蘭是不信國教者的收容所和宗教問題上的阿姆斯特丹，賓夕法尼亞是貴格會教徒

的保育院，馬裡蘭是羅馬天主教徒的隱居地，北卡羅來納是逃亡者的避難所，南卡羅來納是冒

險家和海盜的樂園，那末，維吉尼亞堪稱真正不列顛人以及大多數真正教徒的逍遙勝地；不驕

不頹，不亢不卑，更令人敬佩和鼓舞。

新英格蘭、賓夕法尼亞和馬裡蘭的分裂派教徒確信，他們宗教的&ldo;純潔性&rdo;

要求他們反抗母國的制度。然而，早在其他殖民地建立反抗性社團之前，弗

吉尼亞人就開始把英國的宗教生活移植到美洲沿海來了。雖然一些小規模的

分離主義運動從中世紀起就騷擾著英國的宗教生活，但在 1607 年維吉尼亞

殖民地建立時，羅馬天主教是國教以外英國唯一的大宗教集團。維吉尼亞的

英國國教會是個寬容的教會，它實際上與維吉尼亞社會共生共棲，而並非眾

多教派中的一派，維吉尼亞殖民地從建立到十八世紀後半期發生了許多變

化，但它的宗教不知怎的仍然保持著這種寬容色彩。他們的宗教感情不是一

種激發人們重建天國或建