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二人都將勝負放在了這一劍上，使用的也都是爆發型的劍招。
血紅色的劍身化作虛影，那一道血色光華斬向了源稚生。
源稚生的眼睛勉強跟上了那柄斬馬劍，決然的眼神忽然停滯了一瞬。
那是居合極意！
他曾經在犬山賀手中出現過，或者說整個日本也許也只有犬山賀能斬出斬出居合極意。可這樣的斬切被夏臣完美地重現了，而且聲勢竟然還要勝過犬山賀。
犬山賀揮出這一刀的時候極盡寂寞，是在詩意地切割時光、白鳥或者女孩的眉宇。而夏臣揮出這一刀的時候極盡莊嚴，他揮出的是山嶽，他站在神社的地板上揮出山嶽一樣沉重的劍。
夏臣居然學過“居合”！
這是源稚生沒有想到的。
他更沒有想到的是，夏臣學習的是比日本公認居合道之始祖為林崎甚助重信（1542年-1621年）早了一千四百多年的“出手法”！【馬超（176年～222年）】。
“出手法”這個名字對於現代人來說十分陌生，但在華夏古時候可是相當流行，尤其盛行於元末以及明朝。明嘉靖間薊鎮遊擊將軍、浙江餘姚何良臣編寫的《陣紀》、明嘉靖間浙江總督胡宗憲輯著的《籌海圖編》、明隆慶年間的被抗倭名將胡宗憲和戚繼光聘為軍機幕僚的鄭若曾編撰的《江南經略》等兵書中都對“出手法”讚歎不已。
（而且這三本還都是抗倭名將們為抗倭而編撰的書籍……）
馬超的出手法得以流傳和被錄入兵書，首要原因便是戰場實用性極強。
也正是這個原因，羅大忽悠才會在演義裡描寫馬超和韓遂反目成仇時寫下“五將揮刀齊出。超縱步出帳外，五將圍繞混殺。超獨揮寶劍，力敵五將。劍光明處，鮮血濺飛，砍翻馬玩，剁倒梁興，三將各自逃生。”的段落來書寫馬超的勇武。
因此，夏臣也是在明朝的時候偶然學會了這一招，並嘗試著將之搭配著言靈·剎那使用。
而源稚生的劍術，心形刀流·四番八相，四種進攻藏在這個預備動作中，源稚生使出的是其中最為血腥暴力的一種，名為“羅剎鬼骨”，這是源稚生最強的爆發型殺手刀，用於跟對手搶攻，比拼速度和力量。
不僅是使出了心形刀流的殺招，此刻的源稚生極盡威嚴，詠誦著讚美白王的龍文，巨大的壓力壓在了夏臣的身上，而且源稚生直接把王權的力量推至最高等級，數十數倍的重壓從天而降，龍骨狀態下降臨的王權簡直是暴君之怒。就連夏臣的骨骼都發出了輕微的咯吱聲，就像是不堪重負一樣。但他依舊無動於衷，就好像這樣的重壓沒有壓在他身上一樣，依舊保持著原來的速度。
夏臣未必沒有受到影響，而源稚生也不好受。
全力釋放言靈·王權的代價是，等“王權”的領域解散，源稚生會因為虛脫而到底，甚至是脫力昏迷。
但他顯然不需要考慮這件事，因為勝負只在這一刀之中。
他不知道夏臣的體力還有多少，但這一刀本就耗盡了他的精氣神，言靈·王權算是進一步透支他的精神和體力使用的，所以他幾乎是不記後果地斬下這一刀，他有生以來最強的一刀！
巨大的音爆聲在空氣中轟隆作響，三柄古劍狠狠地撞擊在一起，源稚生的領帶和襯衣被隆起的肌肉和劍氣撕碎，露出胸口的紋身。那是“龍王斬地獄相”的紋身，體格雄偉的龍頭菩薩腳踏著諸界妖魔，八隻龍形的刺爪抓著從金剛杵到斬魔劍等重重法器，坐在抵禦的烈焰中。（ps1）
下一瞬，四面八方所有的木門和木窗在同一刻崩碎，因為輕微的元素亂流而引起的瓢潑大雨掃蕩著這間神社內靜謐莊嚴的內室，洶湧的龍威、劍氣、血氣、殺意向著四面八方擴散而去，充斥著每一寸空間，又將
