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部的，它看起來出奇地像迪卡爾的石制頭骨（見插圖13）。

插圖13：一個玩球的死神

人們最熟悉的一個死神名叫愚姆&iddot;西米，然而他到底用的是哪個名字，得取決於在

30多種瑪雅語言中用的是哪一種，因此他現在經常被簡單地稱為&ldo;a神&rdo;。他是死神中最

強大的一個，經常被表現為以頭骨代頭，並且經常是沒有下頜骨。因此很有可能那些石

頭或者水晶頭骨表現的就是這些死神裡的一個。

然而奇怪的是，在這些意象當中，死神們往往被表現為有些喜劇色彩的形象。例如，

&ldo;a神&rdo;通常被表現為大腹便便，而四肢卻骨瘦如材（見插圖14）。他又經常被稱做西茲

姆&ldo;一個腸胃氣脹的神&rdo;，而瑪雅藝術中許多精美的捲軸還表示在他身上居然散發出一

股惡臭！因此，即使人們經常用頭骨的意象來表現死神們，他們也不是什麼令人恐懼的

形象。相反，人們幾乎對他們懷有一種鍾愛之情。想一想布蘭科和迪卡爾兩處的那些威

嚴地守著金字塔頂神龕的石制頭骨，甚至還有那些水晶頭骨所表現的有可能只是一些喜

劇性的、大腹便便的甚至還放著屁的神，而非什麼令人恐懼的東西，我們禁不住驚異萬

分！

插圖14：死神中的&ldo;a神&rdo;

然而越來越明朗的一點是：不管是對於瑪雅人的藝術，還是對於他們的神話故事來

講，我們都不應該從字面意義上來理解，而是應該從它們的象徵意義上來看。

我們思索著它們的意義，認為從更進一個層次來著，這些神話實際上是在傳授給瑪

雅人以生和死的道理，以及告訴他們該期待什麼，如何思考和表現來作為回應。神話裡

充滿了寓意，這使人們能夠理解他們的生命。隱藏在他們所有故事當中的是豐富的隱喻，

我們能夠從中吸取深刻的含義，從而應用到我們今天的生活當中。

例如，保普爾&iddot;萬書中提到的放在樹上的頭骨，就有著深刻的象徵意義。一個女子

受到誘惑後，嘗了生命與知識之樹上的果實，要去按自己的意志生活。她咬了一口果實，

或者就是頭骨本身。因此在這裡，頭骨不僅僅是一個死亡的象徵，而且還成為生命的象

徵。因為儘管頭骨是死神行為的結果，但它同時也是生命之神留下來的物質部分。它充

滿著可能性以及新的生命和知識的源泉，但是它被吃下去了。因此，從這種意義上來看，

生存本身就是死亡，是死於一種你再也做不出來的選擇。所有的機會都已成為過去，就

像那個被吃下去的果實，扔掉以後就再也不會呈獻上來了。

這正如瑪雅文化專家卡爾&iddot;杜比博士曾經解釋的那樣：

&ldo;在整個中美洲，人們都相信沒有死也就沒有生命。每次你吃什麼東西的時候，你

實際上是在殺死它以求得自己生存。同時你也必須把一些東西送回到死亡那裡去。如果

你不向地球母親送還什麼的話，那麼就不會再有生命出來。因此這就像在這兩個相反事

物之間的對話一樣。但它們不是分離開來的，而總是相互依存的。&rdo;

實際上，琳達&iddot;斯凱麗也曾對我們說過：

&ldo;在幾乎所有的瑪雅語言裡以及大多甚至延續至今的中美洲語言裡，&l;頭骨&r;這個

詞幾