賈志剛提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
第三興，遺之以利。疏浚積水，打通河道，修理水溝，建造橋樑，這叫做給百姓提供便利；
第四興，寬其政。薄收租稅，輕徵捐賦，寬簡刑法，赦免輕罪，寬恕小過，這叫做寬鬆的政治；
第五興，匡其急。敬養老人，收養孤兒，救濟鰥寡，關心疾病，弔問喪禍，這叫做救人之危急；
第六興，振其窮。給寒冷的人以衣服，給飢餓的人以食物，救助窮人，賑濟災民，資助赤貧，這叫做救人之貧困。
有了德政，就要敦促人們遵守&ot;七義&ot;，內容在此不展開，&ot;七義&ot;的目的就是建造和諧社會。
有了和諧社會，就要整頓&ot;八經&ot;，&ot;八經&ot;是什麼？上和下都要有禮儀，貴與賤都有本分，長與幼都守秩序，貧與富都守法律。
管仲的治國方略中，可以說始終貫穿的就是德政。所以，即使他自身也過得很奢侈，卻沒有人指責他，因為他讓大家都過得很好。
--以法治國
關於法，管仲的論述非常之多，內容也非常全，從法的重要性，到法律制度的建設、法律的執行等各個方面一應俱全。稍作摘選，就能發現管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是後來法家們的理論基礎。
&ot;正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。&ot;翻譯過來就是：法律公正，制度明確；殺有罪，不寬赦；執行刑罰一定說到做到，民眾就會畏懼。權威明示於眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執法，公開執法。
&ot;君一置其儀，則百官守其法；上明陳其制，則下皆會其度。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。&ot;翻譯過來就是：國君統一立法，百官就能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合於制度。如果國君立法不能統一，下面為公法而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下執行。
&ot;明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。&ot;翻譯過來就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒有比法令更重要的。所以說，隨意增刪法令的，不執行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權威，下面的人就畏懼了。嚴刑峻法，對於現代社會來講，當然會有個適用性的問題，但在當時，自有其時代意義。
甚至對於一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。
&ot;令未布，而民或為之，而商從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣。&ot;什麼意思？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什麼法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公佈之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什麼，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。
著名的範跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。
對於法治的精神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現在，做一個哈佛法學院的博士後導師綽綽有餘。
就是自管子開始，齊國有了比較嚴格的刑法。
--哲學思想
管子的哲學思想可以說是博大精深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、
