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墨子明確提出強力非命。有命者，則必否定人事努力的積極意義;強力者，則必否定命的存在。墨子強力非命的思想有三層意思;第一，透過歷史事實和生活、生產實踐否定命的存在，&ldo;自古以及今，生命以來者，亦嘗見有命之物，聞命之聲者乎?則未嘗有也。&rdo; &ldo;在於桀紂，則天下亂;在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉!&rdo; 第二，從物質生產的實踐說明相信天命無益，反而有害於人的生產活動。因為，對有命之說，&ldo;群吏信之，則怠於分職;庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂倍政之本。&rdo; 第三，認為有命之說是一種無根據的盲目，是非理性的愚昧，沒有任何必然的因果聯絡，普遍存在的因果聯絡是理解客觀事物存在、變化的一種基本觀念。對因果聯絡的認識，只有透過強力的實踐才能得到，&ldo;夫豈可以為命戰?故以為其力也&rdo;。 ……諸子思潮與西周官學的文化衝突首先就表現在對天命的認識上。天是主宰人和社會命運的非理性的盲目力量還是自然之天?對天人關係的認識，人是作為天意的奴隸，還是天人相分，人具有相對獨立的思想、情感、心理和行為?以老子、孔子、墨子為起端的諸子思潮，從自然觀上否定了天的超自然的神性，強調了萬物起源和變化的自然性;從社會心理和個人心態的均衡，否定了天意的幹擾，強調了情感的理性調節，個體的自我控制和事在人為的主動精神;從認識論的角度，否定了六合之外神格的存在，否定了天命的支配，強調了事物的可觀察性和可認識性，強調了實踐第一，強力非命的奮鬥精神。這樣，從根本的思想觀念，日常的身心調節，具體的人生態度這三個方面排除了天命，這是人的思想獨立性的支點。只有突破了天命的束縛，社會各階層才有可能在思想和行動上得到解放和獨立，才有可能在本階層利益的支配下，自覺、積極地投入政治、思想鬥爭中，這正是以後諸子百家爭鳴的基本前提。
(二)神德和人性
《莊子。天下》篇說周人&ldo;以天為宗，以德為本&rdo;。德和天是周革殷命後在意識形態建設中的兩個中心觀念。&ldo;德&rdo;字雖在殷商卜辭中多見，但只表示一種走、視之意的行為，並不涉及人的自然屬性和內在心態。據郭沫若在《殷契粹編864 》中考證，&ldo;德&rdo;字的甲骨文從&ldo;彳&rdo;，從&ldo;直&rdo;，無&ldo;心&rdo;符。高景成在《談文字源流淺說》一文中，認為商代無&ldo;心&rdo;字，到了周代金文中&ldo;德&rdo;字絕大多數都有心符。 從文字學的角度分析，德字由殷商時代的形聲字發展到姬周的會意字，&ldo;心&rdo;符的增加，使德字由表示外在性行為轉為表示內在倫理道德的規範。殷周文比變革後，德成為姬週一個主要觀念，和天命並重，是西周官學的一個重要構成部分，這點大多數著者的意見都是相近的。但是，對於&ldo;德&rdo;的具體內涵的理解並不一致。張光直在《中國青銅器時代》一書中認為，周初的&ldo;德&rdo;是結合天意和人事，取代了殷商作為主宰神的&ldo;帝&rdo;。 侯外廬、趙紀彬、杜國庫在《中國思想通史》一書中認為，德是一種倫理觀念，德孝相配，德是天命在倫理上的延伸。 李澤厚認為，&ldo;德&rdo;是一套行為，和氏族制度的祭祀禮儀、社會規範、秩序、要求、習慣等非成文法密切相關。 ……
&ldo;以德配天&rdo;是德和天關係的一面，&ldo;王其德之用，祈天永命&rdo;， &ldo;肆王惟德用，……用
