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在古典文化、阿拉伯文化和西方文化中，青春時期的神話在各自的情形中皆正如我們所預期的；在第一種文化中是靜力學的，在第二種文化中是麻葛式的，在第三種文化中則是動力學的。考察一下每一神話形式的細節，便會發現：在古典神話中所表現的是一種姿態，在西方神話中則是一種行為，作為前者之支撐的是一種存在，而作為後者之支撐的是一種意志；在古典神話中，有形體和可觸知的東西、感覺上圓滿的東西，壓倒了一切，故而其崇拜方式的重心在於感覺印象式的崇拜；可是在北歐神話中，是空間和力量壓倒了一切，故而其信仰主要為教義式的，重心在於渲染空間與力量的主宰。這些年輕心靈最早期創作，使我們認識到：奧林匹亞諸神的形象、古典的雕刻與形體式的多立克神廟之間；穹頂的巴西利卡、上帝的&ldo;聖靈&rdo;與阿拉伯風格的圖案之間；瓦爾哈拉與馬利亞神話、高聳的本堂與器樂之間，都有著某種關係。
阿拉伯式的心靈在愷撒與君士坦丁之間的若干世紀裡產生了自己的神話‐‐其充滿奇想的大量祀拜、幻象和傳說，我們今天幾乎無法探詢，諸如敘利亞的巴力崇拜以及伊西斯和密特拉崇拜這樣的調和祀拜，不僅在敘利亞的土地上輸出了，而且發生了轉變；《福音書》、《使徒行傳》和《啟示錄》也出現了驚人的融合；基督教、波斯教、猶太教、新柏拉圖主義、摩尼教的傳說，以及天使、天父的聖靈和諾斯替派的聖靈在天上的等級制，也都處於融合的過程。在《福音書》的受難故事‐‐此即是基督教民族的史詩‐‐中，插入了耶穌童年時期的故事和&ldo;使徒行傳&rdo;；在與之同時代的瑣羅亞斯德傳說中，我們看到了早期阿拉伯史詩的英雄形象，如同我們在古典史詩中看到阿喀琉斯以及在浮士德式的史詩中看到西格弗裡德和帕西伐爾一樣。客西馬尼園和各各他的情景與希臘的最高貴的雕像和日耳曼的傳奇同處一個層次。這些麻葛式的幻象幾乎無一例外地是在垂死的古典文化的壓力下成長起來的，這種古典文化的精神在事物的本質方面是無法交流的，儘管它持之以恆地輸出了它的形式。現在，要去估計給定的阿波羅要素在古代基督教神話獲得其於奧古斯丁時代所具有的那種確定性以前被接受和被重估的程度，已幾乎不可能了。
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第十一章浮士德式與阿波羅式的自然知識（5）
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九
由此言之，古典的多神教有其自身的風格，與其他任何文化的世界感的概念不在同一範疇內，無論表面上是何等的肖似。這種有諸神卻沒有主神的宗教，只在希臘文化中曾經存在過，也只在希臘文化中，裸體雕像才成為其藝術的整個表現。
自然，如古典人就其周圍所感受和認識到的，是形體完美的實體性事物的總和，故而除此形體外，其他形體皆不可奉為神。羅馬人覺得，基督教把耶和華當作唯一的真神，本身即有一種無神論的成分在內。對羅馬人而言，一神即是無神。希臘人和羅馬人的大眾情感中對哲學家的極度厭惡也可歸於這一點，因為哲學家多是泛神論者和無神論者。而對於數學家、律師和詩人而言，神即是實體，且是最完美的&siga;&oga;&u;ατα（實體）；而多樣性本是實體的一種屬性。ζ&oga;&oicron;ν π&oicron;&labda;ιτικ&oicron;ν（城邦的動物）的概念對於神亦如對於人一樣，是有效的；沒有什麼比唯一性、獨一性和自足性更令他們陌生的；故而，在他們看來，除了具有永恆的鄰近性
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