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和黎巴嫩歸還給它也是很自然的了，英國對此是同意唯恐不及的，因為法國的力量已不足以對英國在整個中東的霸權提出挑戰了。

1一般參閱h&iddot;s&iddot;德頓：&ldo;阿拉伯中東和現代世界&rdo;（hsdeigbton：thearabiddleeastandtheodernworld&r;），《國際事務》，1946年10月，xxii511‐520。波斯和阿富汗是插在印度和擴張中的俄羅斯帝國之間的類似的但不甚重要的緩衝區；英國為了加強阿富汗搖搖欲墜的獨立和防止俄國勢力滲入阿富汗，曾在十九世紀進行了兩場戰爭。

2a&iddot;h&iddot;胡拉尼：《敘利亞和黎巴嫩》（ahhourani：syriaandlebanon），牛津大學出版社為皇家國際事務學會出版，1946年版，第146‐157頁。

（二）民族主義對帝國權力的挑戰

在1918年以後，對此種英法帝國利益結成一體的第一次挑戰來自中東自己內部的上層少數派。構成埃及和&ldo;肥沃新月&rdo;人口絕大多數的並成為其經1

濟基礎的是農126業耕作者2，他們幾乎沒有直接受到十九世紀的歐洲影響，正如過去大約兩千年來曾相繼統治過他們領土的外國征服者未曾影響他們一樣；但奧斯曼帝國和波斯的城市卻是一個有產者上層階級的安家之處，這些人過去對在中東起作用的不斷進入的外來文化是敏感的。這個階級自西方中世紀以來一直處於蟄伏狀態，這是伊斯蘭文明自我撤退的結果，也是由此而3

使中東相對說來隔絕於西歐活動的激流之外的結果。然而，這種蟄伏狀態並不意味著這個統治階級的內在的心智慧力有任何根本的退化；它對十九世紀大為增強了的西方影響的衝擊作出了反應，那就是為時已晚地開始進入外在的西方化和現代化程序，與此同時，又透過西方教育吸收了諸如&ldo;國家&r;這樣的自由主義概念‐‐將它置於擬議的同一文化、同一語言或同一種族特徵的基礎上‐‐並據以提出政治獨立的要求。1此種民族主義運動當然要同奧斯曼帝國發生衝突。奧斯曼帝國是靠軍事起家的，但它象較早先的穆斯林軍事王朝一樣，是從伊斯蘭教的人人皆兄弟的理論中得出了它建立帝國的依據的，而它是伊斯蘭教的神命保護者。這些民族主義者在最終推翻奧斯曼帝國運動中確實起到了他們的作用‐‐一種次要的作用；但他們同繼承了奧斯曼帝國亞洲諸省的英國和法國託管政權在觀念上有著更大得多的根本性衝突。這些政權既是異邦人，又是異教徒；而且它們帶來的新的影響很可能妨害有產者上層少數派的經濟和政治地位，落後的奧斯曼政府卻不曾妨害過他們。在當地的上層少數派看來，這些歐洲政府為了要達到它們自己的目的，在利凡特諸國偏擔當地的基督教徒，在埃及偏袒歐洲人或當地的基督教徒和猶太人，在伊拉克偏袒無家可歸的亞述人，甚至還鼓勵歐洲猶太人移民巴勒斯坦（這些都對它們自己不利）。這些國家在交通運輸、經濟發展以及公共衛生等具體事務方面，從歐洲人的行政設施中獲益頗多，但這一事實並沒有使上層少數派感到寬慰，他們對政治獨立失望了，因為（他們認為）確保他們自己的經濟和社會權利的最佳辦法便是保持&ldo;現狀&rdo;，或則至多隻能按照他們自己的步調並有助於他們自己的利益才得加以變革，而當前迅猛變化的影響所及是他們所無法控制的，而且勢將促使城市工人覺醒，最終還有受剝削的農民，他們將進而組織起來提出經濟要求，那就必然會侵害工人和農民的傳統主子的利益了。

1參看a&iddo