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觥籌交錯間，無數道來自眼角的餘光掠過大廳中央的血泊殘骸，落在了被十幾頭獒犬護著，半拖半拽到王榻邊蜷跪的傻愣愣的獒奴身上。
隨著陣陣無聲嘆息，所抱持的最後一點殘餘心思也蕩然無存。比美貌，能勝過那獒奴的女人太多了，但比運氣，這個……能從獒犬爪牙下存活的希望實在太過渺茫。美人計，看來在這位王者面前是徹徹底底地行不通了。
&ldo;王，折嘎藝人昆絳桑波前不久來到我國，臣下此次赴宴囑令他候在西門，可要召進來說唱一番？&rdo;
酒過一巡，釋迦闥修站起身向贊布卓頓彎腰請示。
眾人乍聽訊息，愕然之後是一陣驚喜，期待的目光不約而同地看向了王榻上的贊布卓頓。
昆絳桑波可不是一般的折嘎藝人。他出生於沒落的貴族之家，幼年出家為僧，後來還俗，不過區區三年時光就成為了雪域中最傑出的折嘎藝人。
他的說唱言詞優美凝練，內容精彩紛呈，說到高興處能讓人心花怒放，說到風趣處能讓人捧腹大笑，說到悲傷處又讓人黯然落淚；說美景能讓人殷切嚮往，說奇詭能讓人毛骨悚然，說道理能讓人幡然驚醒……他的一個眼神，一個抬手，一個邁腿，一個轉身，都表演得絲絲入扣，活靈活現。忽而化身成佛，忽而化身成魔，忽而是伶俐的小童，忽而是愚笨的痴漢，忽而是威凜的王，忽而又是卑賤的奴……他可化身千千萬萬，可化身天地萬物。無論是王公貴族還是卑微百姓，無論是邏些城的博巴人還是古格國的博巴人，沒有不以能親耳聽他一次說唱為榮的，他的才華甚至超越地域，傾倒了許多雪域之外的人。
他一年四季都反穿著羊皮襖，戴著羊皮面具，懷揣一個木碗，手拎一根木棍，遊走在繁華的城鎮，偏僻的山村。有時出現在輝煌的宮廷中，有時出現在破舊的帳篷裡，有時用盡辦法也請不來他說唱，有時他會主動闖上門送上祝福。他從未在人前摘下過羊皮面具，那時而稚氣天真，時而滄桑沉穩，時而陽剛粗莽，時而清朗明澈的聲音讓人根本辨不出他的真實年齡。人們只知道他是最傑出的折嘎藝人，只知道能碰上他，能邀請到他，能聆聽到他的一場說唱是得到了神佛眷顧般的莫大幸運。
此時此刻，在經歷了一場驚悚的血腥恐嚇後，如果能聆聽觀賞到昆絳桑波的說唱，那簡直是一種極致的幸福。
☆、(14鮮幣)第七十七章折嘎藝人昆絳桑波（二）
古代高原的折嘎藝人？！
已安心蜷跪在矮榻邊的羅朱心裡一動，不由升起幾分好奇來。
折嘎，是藏區最古老的曲種之一，藏語意為&ldo;潔白或吉祥的果實&rdo;。演唱折嘎，也有送吉祥、傳好運的意思。
民間流傳，公元7世紀，人們開始建造王宮布達拉宮，卻受到魔鬼作祟設障無法運送建築材料。這時有一民工走出來似說似唱，手舞足蹈很是古怪。魔鬼感到奇怪著了迷，人們趁機運走了建築材料。藏王松贊乾布得知後稱這種古怪的表演為&ldo;折嘎&rdo;。從此，就有了&ldo;折嘎&rdo;說唱。事實上在現代，各類文獻資料均未找到有關折嘎的記載，很難確定它的形成年代，不過因它的表演形式和裝飾與史前藏族苯教祭祀巫師表演相似，故很多人認為它源於苯教。
據說最早的折嘎藝人大都是一些流浪者，或是沿門乞討的乞丐，社會地位很低。他們帶著五色糧食、氈制羊皮面具、五色木棒、牛角琴、泥塑人五種道具走街串巷，用吉祥的祝詞，風趣幽默的表演，求得施捨。每逢傳統節日，城鄉集市貿易盛會，或者喜慶歡樂的場合，往往都有折嘎藝人的演唱。他們走到哪裡，無疑為哪裡增添了幾
