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看著金允兒蹦跳著進了女生院，陳中夏感覺身心都輕快了不少。
身影輕閃，就從原地消失，人已在五十米外，再一閃，已消失在女生院外。
回到自己住宿的獨棟小院，進入書房，坐在書桌前，陳中夏狠狠呼了一口氣，平復心緒，這才緩緩開啟《抱朴子》，將剛才那張便籤重新拿在手中。
便籤正反兩面都寫著蠅頭小字，其中一面是關於修行體系本身的思考。
所有接受過完整修行啟蒙教育的人都知道，現有的修行體系乃是在傳武的基礎上發展起來的。
在這便籤上，很自然就提出一個疑問，若時光倒流，回到炎夏做出這個決定之前，炎夏是否還有其他選擇？傳武是唯一的、必然的選擇嗎？
當時的核心目的是加速人類的進化，在當時，傳武也非唯一的嘗試，在六一學院最開始的時候，學校是同時教授傳武和全球知名體術流派，還有更現代更科學的鍛體方法。
後兩者是在實踐中逐步被淘汰的。
所以，便籤作者很明確的給出了自己的結論，炎夏選擇以傳武做基，不是必然的選擇，更不是唯一的選擇。
從後視昔，所有人都已經知道，傳統文化，傳統觀念，集體認知都具備神奇的力量。
從這個角度出發，傳武在炎夏人、甚至是全球人心中都具有極高的認知度，是炎夏向全球輸出非常成功的一個文化觀念，所以，在當時，選擇傳武做基確實是個見效快，易入門，易普及的方法。
便籤作者便發揮想象力，提出了兩種新的可能。
第一種，中醫在炎夏文化圈的普及度和認知度甚至比傳武更高，有著完備的理論體系，從經脈穴位到人體氣機到七情六慾，既有理論層面的論述，又有實踐中的運用。
這具備了現實層面的著力點。
另一方面，炎夏文化圈曾經非常盛行武俠幻想，每個炎夏人心中都有一個武俠魂，即便從不看武俠小說的路人，也能大概知道內力真氣、任督二脈、大小周天這些觀念。
所以，具備足夠廣闊的想象空間。
陳中夏看完這段文字，還真認真思索了一會兒，發現這個修行體系的想象空間確實比現有體系更大。
而便籤作者提出的第二種可能，則讓陳中夏更加詫異。
作者稱，在天變之前的時間節點，世界雖已極其現代化、全球一體化，但在炎夏民間，特別是偏僻的山村小鎮，依然有著濃重的神秘色彩，每個村，每個鎮，都會有一兩個頗為知名的神漢神婆。
若家中有小兒驚悸夜不能寐，災運連連想要祈求平安，或者得了疑難雜症久治無效，人們都會下意識的把他們當做最後的選擇，給小孩兒唸誦幾句咒語，畫個平安符，或者用些神神道道的手段治病驅邪轉運。
這是現實層面的著力點。
另一方面，透過影視傳媒等現代手段，炎夏傳統文化中深厚的妖鬼精怪傳說，可以說，在炎夏文化圈內，人們心靈深處對這類物事的認知度甚至可能比傳武或武俠更高。
一個很簡單的例子，哪個男人心中還不養幾個狐狸精呢？
而且，這一體系若真的搭起來，向上可以承接歷史典籍中有名有姓的修行人物，再上一層能接神話傳說，再上一層，直接與“道”掛鉤。
而炎夏文化圈的人，誰不知“道”呢？
最後，作者對三種體系做了一番對比。
傳武修行體系優點在於易入門，易普及，見效快，缺點在於缺乏想象空間，上限低，手段少。
武俠修行體系優點在於想象空間比傳武體系高，可以發展出非常豐富的手段，缺點在於雖然具備完整的理論體系，可從內力真氣開始，基本都源自於想象，沒有任何現實基礎，
