第11部分 (第1/4頁)

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懷胎，是生命的孕育，因此，“身”又引申為生命，比如獻出生命是“獻身”，放棄生命是“捨身”，喪失生命是“亡身”，將生命置之度外是“奮不顧身”。生命既然就是“身”，則生命的全過程也就是“終身”。不但肉體生命是“身”，社會生命、政治生命、道德生命等，也是“身”，如身份、身家、出身、進身（提高社會地位）、翻身（改變社會地位）、身敗名裂（喪失社會地位）、身價百倍（社會地位大幅度提高）、人身攻擊（侮辱人格，並非毆打身體）。實際上，肉體生命和社會生命、政治生命、道德生命有時也難捨難分。比如“明哲保身”，就很難說要保的是哪個“身”。

生命當然都只能是自己的。因此，“身”又指自己，所謂自身難保、身先士卒等是；又引申為親自，如身臨其境、身體力行、親身經歷；又引申為擔任、承受，如以身作則、身受其害等。這可真是“怎一個‘身’字了得”。

這裡特別值得注意的有兩點。

第一，只有自己才能稱“身”，叫“自身”；別人稱“人”，叫“他人”。“身無分文”是自己沒有錢，“人言可畏”是別人的話很可怕。與自身同義的還有“躬”和“朕”。躬指身體，如鞠躬；也指自身和親自，如事必躬親，躬逢盛世等。朕是自身，原是古人自稱的謙詞。秦始皇以後，規定只有皇帝才能稱“朕”，結果謙虛變成了驕傲。“自身”既為皇上所獨有，臣下當然也就“身不由己”，連衣服也不能隨便穿了。

第二，生命既與身體同一，則靈魂也與肉體混同，或以肉體代心靈。比如意志不得自由，本是“心不由己”，卻說“身不由己”；體驗他人情感，本是“感同心受”，卻說“感同身受”。看來，中國人的知覺、感受、體驗、領會，都是先“身”而後“心”的，就連體驗之“體”，領會之“領”，都與“身”有關。中國人從來就不相信不能用身體感官確定的東西，而只相信自己的“切身體會”。所以在教育上，言教不如身教；在認知上，耳聞不如目見；在學習上，心知不如力行；在事業上，立命必先安身。身不能安，則心不能定。於是就連一個人的道德修養，也不能叫“修心”，而叫“修身”。“修身”不是健美，不是體育鍛煉，其實與“身”沒多少關係。。　最好的txt下載網

三　非凡意義（3）

當然，要說一點關係都沒有，也不對。《禮記》就說“禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令”。這就是“修身”了。這門功課，從小孩子一生下來就要開始。具體的做法，是墊上尿布以後，用一塊布先把嬰兒的兩條腿包起來，又用布帶從上到下捆緊，使嬰兒身體筆直，只露出腦袋，俗稱“打包”，有的地方叫“蠟燭包”。據說，只有這樣，才能保證孩子長大以後腿是直的，也才能保證他是一個“正直的人”。

可見身心一體，心由身定。

一個人的“心”既然是由他的“身”來定的，那麼要得到他的“心”，便必然在這個人“身”上打主意，甚至要在他的服飾上做文章，比如清人入關後之強迫漢人剃髮易服即是。這些南下的征服者們堅信，只有當中原漢族在服飾上與自己“俱為一體”時，被征服者才會和自己“心往一處想，勁往一處使”，才不會再把滿人看作“夷狄”，對於大清帝國的興衰榮辱，也才會“感同身受”。果然，清王朝覆滅時，許多漢人都如喪考妣，堅決不肯剪掉頭上的小辮子。反倒是“皇帝陛下”（溥儀）本人，帶頭革了那辮子的命，害得宮裡宮外遺老遺少們，一個個都跟丟了魂似的。

同樣，在日常生活中，對一個人的“關心”，也往往落實在對方的“身”上。比方說吃飯的時候給人家夾菜啦，天涼的時候提醒別人“加件衣服”啦。因此，關心又叫關懷、體貼，亦即“貼身”。身體相貼，體溫相存，所以又叫“溫存”。衣