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301、401等等房間的人凌駕於咱們101房間之上。
《恥辱者手記》是在一個房間之內張揚屈辱者反抗強暴的權利與尊嚴，《中國站起來》則是著眼於整座大廈中一些房間與另一些房間之間不平等、不公正的現實，在更大的空間背景上繼續張揚屈辱者反抗強暴的權利與尊嚴。討論問題的範圍有所拓展，其神髓毫無二致。
我感到欣慰的是，當《中國站起來》正在遭受誤解和圍剿時，已經有相當多的讀者朋友正在強調它與《恥辱者手記》的一致性。有不少朋友在評論文章和部落格留言中，借用“內修*、外爭族權”的說法，描述《恥辱者手記》和《中國站起來》的相互關聯、相互補充的關係。這種表述深得我心。
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我們是需要自審的一代
今天之所以還要再版《恥辱者手記》，就因為《恥辱者手記》中的批評並非出於捏造，就因為我今天依然認為，這個101房間需要改良之處甚多。站在今天的認識水平上說話，我也願意對這本書有所反思。《恥辱者手記》有時候將中國的缺陷特殊化，表現出某一程度的逆向種族主義傾向，《中國站起來》乃是對這種錯誤傾向的審視與糾正。
既然提到“逆向種族主義”這個詞，我不得不多說幾句。去年春夏之交，我第一次從《中國不高興》中讀到對於逆向種族主義思想的反思，很受震動。我這幾年一邊研究西方殖民史，一邊反思中國應對殖民掠奪與屠殺的苦難史和奮鬥史，經常感到我們的應對與反抗具有無可置疑的合理性和正當性。可是五四以來我們對於這種應對與反抗的解釋卻常常是主動抹煞自己的合理性和正當性。這個問題出在哪裡？五四以後逐漸佔據主流地位的“逆向種族主義”思潮，恰是導致我們闡釋錯誤的癥結之一。
五四一代在中華民族慘遭失敗的最低谷，毅然主張拋棄民族文化，不惜以自輕自賤的方式對這個民族展開血淋淋的大批判，這恰是自審意識的高度張揚。他們的觀點雖然包含不少錯誤，但挽救民族危亡的熱腸和自我批判的精神卻是十分寶貴的。
當我們消費他們的思想長達百年之後，當中國的發展勢頭和國際社會的力量對比出現了重大變化之後，如果我們還只是五四思想的消費者而不是其發展者，那就說明我們的批判精神和自審意識遠不如這些毅然斷尾求生的偉大前輩。
100年前的思想已經不能解釋中國當代的發展現實，100年前的思想尤其無法指導中華民族未來的崛起道路。我們作為五四前輩的兒子和孫子，在充分繼承他們寶貴的精神遺產的同時，也應該認真清算自己從他們那裡繼承來的逆向種族主義的思想病毒，充分肯定中國文化、中國信仰、中國道路的正當性，充分肯定中國崛起的正當性。
近代以來，最集中地承載著逆向種族主義思想病毒的學術命題就是“國民性批判”（也可稱之為國民劣根性批判）學說。這幾年，為了清算逆向種族主義思想病毒對於我們民族精神和民族肌體的毒害，我對國民性批判問題進行了比較多的研究，編著了五本著作體現我的研究成果。其中編選的作品是《梁啟超國民性研究》《魯迅國民性批判》《國民性批判百年反思》。著作有兩本，學術著作是《中國的疼痛——國民性批判與文化政治學困境》，通俗著作是《中國站起來——中國的前途、命運與精神解放》。
在完成以上工作之後，我正準備從一個窄小角度，寫一寫歐洲種族在500年殖民擴張中所表現的國民性，看看他們究竟是不是像五四前賢及我們這些繼承者所想象的那樣，真的具有什麼“優根性”。
這六本書都是為了完成一個自審的過程，首先讓我自己弄明白一些問題，同時也希望透過這項學術工程，為國人解除佩戴百年的國民劣根性的精神枷鎖。
