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於是他對趙王何說道：「君上這些日子都在觀習這些法令，想必有所收穫，請不吝賜教。」
可能彼此都是同齡人的關係，蒙仲開口向趙王何請教，這讓趙王何興趣很濃，只見他拿起一冊竹簡，興致勃勃地說道：「論各國法令，首先必然要說魏相李悝的法令……」
他拿起了李悝推行的法令——姑且就稱作《李悝法》，向蒙仲講述他的心得。
說實話，《李悝法》蒙仲其實早就看過，是當初還在莊子居時就看過的。
按理來說，各國的法令基本上是不太可能流落到民間的，但幸運的是，蒙仲由莊子代收拜入門下的另外一位老師惠子（惠施），此人之前就在魏國擔任了幾十年的國相，理所當然收藏有《李悝法》。
後來惠施將他的藏書相贈於莊子，這才使得蒙仲有機會接觸這部完整的法家令法。
並且，李悝法也是蒙仲迄今為止看過的唯一一部法令。
不誇張地說，蒙仲對這部法令的瞭解，其實比趙王何還要深。
第134章 蒙仲與趙王何（二）
……
李悝，此人乃魏國出身，是魏文侯時期的魏國國相。
在任期間，李悝在魏文侯的鼎力支援下，匯集各國法令而編纂了《法經》，被當世譽為是近幾十年最全面的法典，據說後來商君衛鞅在秦國任相時推行的《商君法》，很大程度上就是借鑑了李悝的《法經》。
《法經》，總共分為《盜》、《賊》、《網》、《捕》、《雜》、《具》六篇。
在當代，竊取他人之物物為「盜」，害命作亂為「賊」，是故，《盜法》即是維護個人財務不受侵犯的法律；而《賊法》，則是維護政權穩定以及人命安全的法律。
除此之外，《網（囚）法》是有關審判、斷獄的法律；《捕法》是有關追捕罪犯的法律；《雜法》是有關處罰狡詐、越城、賭博、貪汙、淫亂等行為的法律；《具法》是規定定罪量刑的通例與原則的法律——相當於刑法總則。
這部法經，即是李悝推行《李悝法》的依據與基礎。
《李悝法》，也就是李悝在擔任魏相時期推行的法令，某種程度上說它也是與時俱進的。
首先，跟所有法令施行的最根本目的一樣，它是為了「定分止爭」。
對此，趙國邯鄲出身的齊國稷下先生「慎到」，就曾做過淺顯的比喻：一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。
這是說，有一隻兔子跑的時候，許多人都去追，但對於集市上售賣的許多兔子，卻看也不看。這並非不想要兔子，而是因為那些兔子的所有權都已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
這即是法制秩序。
其次，《李悝法》明確提出反對禮制。
這裡所說的「禮制」，即儒家竭力維護的「禮制」，它的本質是「世卿世襲世祿」，說白了，即指貴族階級壟斷經濟與政治利益的世襲權力——儒家的聖人孔子，雖然曾打破了貴族壟斷知識的局面，但孔子本人又提倡維護禮制，維護貴族世襲權力，這一點，是被法家所深深詬病的。
因此有不少法家弟子覺得，孔子不是「打破」了貴族壟斷知識的格局，而是「竊取」了本來屬於貴族權力的「知識壟斷」，並且以此成為了貴族中的一員，以至於此後成為了「貴族世襲」的幫兇，根本不能作為打破「貴族世襲」的先驅。
真正打破「貴族世襲」的先驅，應該是法家，因為法家才是徹底打破貴族壟斷的格局。【ps：注意是貴族壟斷、而不是君主壟斷，否則就變成墨家思想了。法家也是提倡維護君王統治的。】
如果說「禮制」的本質是「世卿世襲世祿」，那麼「
