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所謂「天道」，即指自然變化的規律，他不會因為人的喜好而更改，也沒有所謂的「善或惡」的概念。
而人要做的，便是順應天道。
比如說，古人制定了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個氣節，後來又增設了春分、夏至、秋分、冬至等等，這既是人摸索自然規律的寫照。
憑著這些自然規律，世人才出現了「春耕秋收」這種已逐漸成為常識的耕作方式。
這是比較好理解的。
至於天道並沒有「善」或「惡」的概念，這也容易理解，首先，概念，也就是名家所謂的「名」，它是由給予的定義，一個人做了好事，那就是「善」，做了壞事，那就是「惡」，但前提是，這是以人的角度來看待事物所得出的結論。
比如「虎噬人、人殺虎」，從人的角度來說，虎吃人就是惡，是必須殺死的災害，但從虎的角度來說，它們吃人也只是為了填飽肚子，就好比人吃五穀、吃禽獸，都是符合天道的平衡的——天道並不會偏袒任何一方。
但天道本身天道並沒有「善」或「惡」的概念，就像當前這場雪。
從整個天下來說，不知有多少人會因為這場雪而喪生，並且，這場雪也害得蒙仲無法往返家中看望母親，因此只能將母親暫時接到莊子居居住，同時，也害得蒙氏一族的族兵們在趕往彭城的途中要受盡霜寒之苦。
這似乎是惡？
可同時，這場雪又殺死了田地中的害蟲，使土壤能鎖住水分，使來年的作物能有好的收成。
這似乎又是善？
但事實上呢，天道根本沒有針對、或者偏袒人的意思，它只是一種規律，就好比太陽東升西落，根本沒有善惡之說。
而除了講述以上的道理外，莊子亦難免在《天道篇》中又習慣性地貶低了儒家一番，借老子（老聃）與孔子的對話，闡述了「仁義並非是人本性」的道理。
一轉眼到了二月，冰雪逐漸消融，葛氏便提出告辭，搬回鄉邑居住。
對於葛氏的離去，別說莊子居內的諸子感到不捨，就連莊子亦有些不捨——實在是因為吃過了葛氏做的飯菜後，華虎等人以前做的飯菜簡直難以入口。
好在葛氏居住在莊子居的時候，諸子們都向前者學了兩手，很大程度上提高了做飯的水準。
轉眼到了四月初，該是春種的時節了，蒙仲騎著小毛驢回家跟母親一同耕種，而居內的諸子，則在忙完莊子居後面的田地後，跑到蒙仲家的田地裡，幫忙葛氏與蒙仲一起耕種。
在忙著耕種的期間，諸子與蒙仲閒聊起了「宋王偃伐滕」這件事，畢竟樂進、樂續、華虎、穆武等諸子，在這場仗中皆有親人參與，因此對這件事自然上心。
算算日子，這會兒各家族的族兵，包括蒙仲的兄長蒙伯，此刻早已經集聚於彭城，跟隨王師攻伐滕國了。
而對於這場仗的結果，諸子還是很樂觀的，畢竟滕國只是一個很小的國家，而他宋國此番攻伐滕國，據光商丘、景亳一帶就出動了近萬的各家族族兵，在加上王師與彭城一帶各家族的族兵，兵力怎麼也得有三四萬左右。
而滕國，總共才多少人？
唯一值得顧慮的，只是滕國「佔地利」的因素，因為滕國位於「泗水」、「南湖（即包括微山湖在內的四片連湖）」的東北側，今日宋國攻打滕國，要麼向衛、魯兩國借道，從北面繞過南湖攻打滕國；要麼就得向「薛地」借道，從南面繞過南湖，橫穿薛邑攻打滕國。
而薛地，確切地說是薛邑，它是「孟嘗君田文」的封邑——孟嘗君田文乃是齊人出身，但因為有流言說他要篡位謀反，是故遭到了齊君的猜忌，於是田文便逃到了魏國。在他出動離開齊國後，齊國保留了他的封邑「薛邑」。【ps：又是一個
