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只有當既用眼睛去看、也用手去觸控的情況下，得出的結論才是「堅白石」。
然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說這三者其實是不同的物體麼？
惠子的思想，即是研究物的「名」與「實」，以及兩者之間的關係。【ps：公孫龍的「離堅白」論，就是割裂了惠子的堅白論思想，詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體，哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】
總的來說，惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。
相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。
惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。
他曾說過：「大同」而與「小同」異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
拿馬來喻，凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。
由此他得出了「萬物畢同」的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。
說到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《合同異》論著的基礎。
據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題，詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事後將這段回答記錄下來，即《遍為萬物說》。
事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實際無非就是向向莊子炫耀一下。
誰讓惠施這位「辯遍天下無敵手」的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？
莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載於莊子所著的《天下篇》。
《歷物十事》包括：
其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
（大到極點的東西已無外圍可言，稱之為『大一』；小到極點的東西已無所包容，稱之為『小一』。）
其二：無厚不可積也，其大千裡。
其三：天與地卑，山與澤平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太陽剛剛正中就同時開始偏斜，各種物類剛剛產生就同時意味著已走向死亡。）
其五：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
其六：南方無窮而有窮。
其七：今日適越而昔來。
今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。
其八：連環可解也。
連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。
其十：泛愛萬物，天地一體也。
廣泛地愛護各種物類，因為天地間本來就是沒有區別的整體。
名家的「名」，就是指概念。
比如說「正午」，它就是一個概念，當人報辰人喊出「正午了」這話時，其實就已經是下午了。
而接生婆喊出「孩子出生了」的時候，這個嬰兒其實已經在死亡了。
相比較晦深的道家思想，名家的學論讓莊子的弟子們感覺有趣，因為名家有許多有意思的辯論命題。
於是在莊子當日授業之後，諸子仍感覺意猶未盡，便在院內相互討論，討論名家提出的這些有趣的命題。
而讓莊子頗感驚訝的是，他的弟子蒙仲似
