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按尤利安充滿虛榮和野心的思想，他可能是希望恢復耶路撒冷神廟古代的光輝。鑑於基督教徒們都相信對於全套摩西誡律早已作出永加取締的判決，這位皇帝詭辯家完全可以把這一計劃的勝利成果轉變為駁斥先知的可信2性和神的啟示的真實性的頗為可信的證據 。他不喜歡猶太教的精神禮拜；但他對不肯隨便採納埃及的許多教規和儀式的摩西教規卻甚為贊同。猶太民族信奉的地方神靈也真誠地受到了一位只希望增加神的數目的多神論者的崇拜；而尤利安對於殺生祭神的胃口可能是受到了所羅門狂熱態度的啟發，他曾在一次祭祀大典中殺死2萬頭牛和12萬隻羊。這些考慮可能會影響他的計劃；但面對眼前的重大利益，將不允許這位性情急躁的君王去對遙遠的吉凶未卜的波斯戰爭的前景抱很大的希望，他決心不再遲延，立即動手在俯視一切的莫利阿山的最高處建立一座其壯麗程度可能使鄰近的耶穌受難山上的耶穌復活教堂為之失色的宏偉的神廟；組建一批由於本身的利益將能識破敵對的基督教徒的計謀並抗拒其野心的教士隊伍；並邀請大批猶太人前來殖民，因為他們的堅強的宗教狂熱會使他們隨時準備著對付或甚至預先防範異教政府的敵對政策。在這位皇帝的朋友中 （如果皇帝和朋友這兩個詞能夠相容的話），按皇帝自己的意見，處在第一位的是品德高尚、博學多才的阿利皮烏斯。阿利皮烏斯仁德待人，但卻不忘嚴格主持正義和正人君子的堅毅；當他在不列顛的行政工作中施展才能的時候，他在他的詩作中卻一味模仿薩福頌詩中的和諧和輕柔的韻味。正是這位尤利安毫無保留地把一切無關緊要的小事，和事關重大的治國大計都直言相告的教士們受到了一項特殊的委託：要他們去重建耶路撒冷神廟，並使它恢復昔日光茫四射的光彩；阿利皮烏斯的勤奮工作需要而且也得到了巴勒斯坦省長的大力支援。在他們的偉大救星的1 他曾放棄了正教委派他以副主祭的任命，並由阿里烏斯派重新委以聖職。但西里爾見風使舵，後來又謹慎地表示接受尼斯信條。以溫和而尊敬的態度評論他的蒂耶蒙在正文中講到他的種種美德，而只是在他的作品的最後部分，在註文中，委婉、模糊地提到他的一些缺點。
2 新近去世的格洛斯特主教博學而好武斷的沃伯頓揭示出了尤利安的秘密意圖；沃伯頓以一個神學家的權威講述了至高無上的神的意圖和行動。而那題為 《尤利安》的文章強烈表現出一般認為沃伯頓派所獨有的特點。
頁面號召之下，帝國各省的猶太人都聚集到他們的祖先曾居住過的聖山上來，他們的目空一切的勝利者的姿態使居住在耶路撒冷的基督教徒們感到驚愕並為之震怒。多年以來，重修這一神廟一直是以色列的臣民的最迫切的願望。在這激動人心的時刻，男人都忘記了貪婪，女人也忘卻了她們的嬌氣；擺闊的富豪拿出銀制的鏟和鍋；運出的泥土上面都蓋著紫色的絲綢。所有的錢袋都慷慨解開，所有的人都爭著要為這聖潔的工程出力；一位偉大君王的命令得到了全體人民的熱情支援。
然而，在這件事情上，權力與熱情的聯合努力卻並未獲得成功，這猶太神廟的地基上現在仍為一座穆罕默德的清真寺所佔據，看上去仍是一片發人深思的荒涼的廢墟。這項浩大的工程所以會停工可能是由於皇帝的離去和死亡以及一代基督教統治的新政策所致；這工程只是在尤利安去世前六個月開工的。然而基督教徒們卻很自然地抱有一種虔誠的想法，認為這場難忘的競爭中應該有某種表明天意的奇蹟出現，以重振宗教的榮譽；是一次大地震、一場龍捲風，和地下噴出的烈火把新建的神廟的地基掀翻、搗毀等等其說不一的說法，在當時人的記憶中都能找到可信的證據。關於這樁人所共知的事件，米蘭主教安布羅斯在寫給提奧多西烏斯皇帝的一封必會引起猶太人譴責的信中，曾加以描述；能言善辯的克里索斯托姆
