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尤利安叛教的重要秘密，他曾經告訴過一些忠誠的和他具有神聖的友情和宗教聯絡的新入道者。有一種很有趣的傳聞一直在篤信那古老宗教的人們中間流傳；他未來的崇高地位已變成了帝國所有各省的異教徒們的希望、祈求和預言的內容。依靠這個熱忱、善良的改變宗教信仰的皇帝，他們一廂情願地希望消除一切禍害，恢復一切善行；而對他們的這種虔誠的希望和熱情尤利安非但不加反對，卻公然巧妙地表示，他決心要使自己達到一個既對他的國家有用，也對他的宗教有用的地位。但是對這個宗教，君士坦丁的繼位者卻始終抱著敵視的態度，他那變化無常的脾氣時而保護，時而又威脅著尤利安的生命。公然愚蠢到懼怕巫術和占卜術的專制政府嚴格禁止這類活動；而如果異教徒們的迷信活動還能勉強得到寬容，以尤利安所處的地位，這一般的寬容對他自然是並不適用的。不久以後，這位叛教者已成為假定的王位繼承人，現在顯然只有他的死才能消除基督教徒們的正當恐懼了。但這位年1 當尤利安由於一時驚慌，劃了一個十字的時候，那些鬼神的形象立即消失了。格列戈裡認為他們是由於害怕，但祭司們卻說他們是憤怒了。讀者可根據自己信仰程度回答這個深奧的問題。
頁面輕的親王所追求的並不是一位殉教者，而是一位英雄的榮譽，為了自己的安全，他開始隱瞞自己的宗教；而多神教的溫和態度也可以容許他參加一個他內心十分厭惡的教派的禮拜活動。利巴紐斯把他這位朋友的這種虛偽態度說成是值得讚揚，而不是應該批評的行為。這位演說家說，&ldo;就像曾經被玷汙過的神像又重新安置在宏偉的聖殿裡一樣，真理的美麗的光輝又重新進入了尤利安的已洗去他所受教育加之於他的謬誤和愚昧的頭腦。他的情緒發生了變化；但由於公開承認自己的情緒變化將會給他帶來危險，他只得使自己的行為仍一如既往。與伊索寓言中用獅皮把自己偽裝起來的驢正好相反，我們這頭雄獅是要用一張驢皮將自己隱藏起來；而同時，他完全接受理性的指導，唯謹慎和必須的法則是依。&rdo;尤利安的這種偽裝持續了十年有餘，從他在以弗所秘密加入道門直到內戰開始；這時候，他才公開宣稱他是耶穌和君士坦提烏斯的誓不兩立的敵人。這種強行忍耐的狀態可能更堅定了他的信仰；在他在莊嚴的節日為幫助幾次基督教徒們集會盡了自己的義務之後，尤利安懷著一個戀愛者的急切心情又回到供俸朱庇特和墨丘利的家庭聖殿，自由、自願地焚香膜拜。便由於處處偽裝對於一個誠實的人來說必然十分痛苦，公開承認自己信奉基督教必然更增加了他對這種壓制思想自由、迫使他在行動上違反人性中的高貴品德‐‐忠誠與勇氣‐‐的宗教的厭惡。
按尤利安的思想傾向，他可能寧願接受荷馬和大、小西庇阿筆下的眾神，而不願接受他的叔父在羅馬帝國建立起來，他自己也曾透過神聖的受洗儀式成為其中一員的新宗教。但是作為一個哲學家，他有責任說明自己所以反對基督教的正當道理，因為現有為數眾多的信徒、一系列的預言、宏偉的奇蹟，和大量的證據都支援著它。在他為波斯戰爭作準備期間，他在一部長篇著作中所講的，有許多都是他經過長期思索的論點的具體內容。其中有些片斷曾被亞歷山大里亞城他的惱怒的敵對分子西里爾抄錄並儲存下來；其中無不體現出智慧和學識，詭辯和宗教狂熱的奇妙的結合。高雅的風格和作者本人所處的地位使這些作品大受歡迎。而在被視為基督教敵人的惡人名單中，波菲利的名字，與品德高尚或名聲遠揚的尤利安相比之下，便顯得大為遜色了。
忠誠的教徒們或者受人誘騙，或者受人威脅，或者自己驚慌失措了；而有時也參加寡不敵眾的爭辯的異教徒們則可以從他們這位皇帝傳教士的通俗著作中得到取之不盡的詭辯的反駁
