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頁面被燒掉以後，那些柱子全都倒了下來；這一任務的艱巨已被一個名為黑色的精靈的寓言記述下來；這黑色精靈雖不曾挫敗，卻也推遲了基督教工匠們的破壞行動。為這一勝利所鼓舞，馬塞盧斯親臨戰場與黑暗勢力進行鬥爭：一支人數眾多的由士兵和格鬥士組成的隊伍在基督教的旗幟下前進，他們襲擊了阿帕美亞教區的一些鄉村和農村廟宇。但是在預見到會有任何抵抗或危險的時候，這位虔誠的勇士，由於自己的跛足既不能真參加戰鬥又不能逃跑，便把自己安置在離戰場一定距離，弓箭達不到的方便地方。但是，正是這謹慎措施構成了他的死因；一群被激怒的的鄉下人向他發動襲擊，殺死了他；該省的宗教會議立即毫不猶豫地宣稱，馬塞盧斯是為了上帝的神聖事業獻出了生命。為了支援這項事業，僧侶們全發瘋一般由沙漠地區洶湧而來，一個個競相表現自己的熱忱和勤奮。他們的行為必然引起異教徒的仇恨；其中有些確應因貪婪和放縱而受到譴責‐‐貪婪，指他們打著神聖旗號的搶劫，放縱，指他們大量揮霍那些愚蠢地崇拜他們的襤褸的衣衫、大聲誦讀的讚美歌1和假裝出的病容的人民的錢財 。只有少數幾座廟宇被民政和宗教的負責人出於懼怕、受賄、個人偏愛或謹慎等原因給保護下來。迦太基的天神維納斯神廟聖區佔地周長兩英里，整個被合理地改建為基督教教堂；同樣這種使之神聖化的辦法也使羅馬萬神廟宏偉的殿堂完整無損地儲存了下來。但是幾乎在羅馬世界的每一個省都有大隊無領導、無紀律的狂熱分子侵犯那些安靜的居民；一些最珍貴的古建築的殘骸至今還向世人展示著那些野蠻人的瘋狂，也只有他們才會有時間和興趣專門從事這種艱巨的破壞工作。
塞拉皮斯神廟的被毀在這一片廣闊的形形色色的大破壞活動的圖景中，一位旁觀者也許會從中看出亞歷山大的塞拉皮斯神廟的廢墟。塞拉皮斯看來並不像是從迷信的埃及的多產土壤中誕生出來的土生的神靈或魔鬼。第一位托勒密受到一個夢的啟示，讓他請進這位在本都海岸長期受到錫諾普居民禮拜的陌生的神靈；但是人們對他的性質和他統治的範圍完全弄不清，以至於他所代表的究竟是統治白晝的神還是陰曹地府的黑暗中的君王也成了大家爭論不休的問題。頑固堅持信奉父輩宗教的埃及人拒絕讓這位外國神進入他們的城中。但那些曾受到托勒密家族的慷慨賜與的低三下四的祭司們卻極為順從地承認了這位來自本都的神的權威。他們為他編制了一部體面的、就發生在本地區的家史，於是這位幸運的篡權者便被推上了伊西斯的丈夫，埃及的神王俄塞里斯的寶座和床榻。聲稱受到他的特別保護的亞歷山大里亞城也因獲得塞拉皮斯之城的美稱而自豪。他的一座在名聲和宏偉方面可以與朱庇特神廟爭勝的廟宇修建在一個寬闊的人工堆積的小山頂上，這小山比周圍的城市地面高出一百步，小山內部的空處由堅固的穹隆支撐著，並分成若干條相連的拱道和一間間地下房屋。這座神聖的建築被一個四邊形的柱廊包圍著；雄偉的神殿和精美的雕像顯示出了藝術的最高成就。在廢墟上以新的輝煌的姿態重新恢復起來的著名的亞歷山大圖書館珍藏著各種古代學術文獻。在提奧多西發布敕令嚴禁異教徒的祭祀活動以後，這類活動在塞拉皮斯城裡和塞拉皮斯神廟裡卻仍然1 利巴紐斯。他責罵那些穿黑衣的人，那些比大象吃得還多的基督教的僧人。可憐的大象：它們可是溫和的動物。
頁面容許進行；這一獨特的寬容被輕率地歸之於基督教徒本身的迷信的恐懼；彷彿他們真不敢禁絕這隻有它才能防止尼羅河水泛濫，保佑埃及農業豐收，並使君士坦丁堡得以生存下來的古老的宗教儀式。
那時候，榮登亞歷山大里亞城大主教寶座的是和平和善良的死敵提奧菲盧斯；他是一個膽大妄為的惡棍，雙手隨時被不義之財或鮮血所沾染。塞拉
