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然而，有時多種神靈各不相同，無法合併，人們便編造一些理由讓他們結合在一起。愛琴地域在希臘民族侵入之前供奉的女神被安排嫁給了一個男神，一個獸神或星神會被人格化，而獸類或星象，如蛇、太陽、星星等，被當成裝飾或成為某種象徵。此外，有的被征服民族的神靈，通常會被看作是與征服民族神靈敵對的邪神。神學史上，這些地方神靈之間相互適應，互相合併，或是被人為地合理化的現象隨處可見。
當埃及由許多城市國家發展成一個聯合的國家時，泛神崇拜運動大行其道。埃及具有最高權威的神是奧西里斯，他是主管收穫的神，人們相信他在人間的肉身就是法老。奧西里斯多次死而復生，所以他不僅是收穫之神，還被人們尊崇為長生不滅之神。用來象徵他的形象的，既有埋卵復活的甲蟲，也有夕落朝升的太陽。後來奧西里斯又被視為與神牛亞匹斯合二為一的神，他的妻子就是女神愛西斯。愛西斯也被稱作哈梭，原本是母牛神，也是新月和海中之星。奧西里斯死後，愛西斯生下了兒子荷拉斯，荷拉斯是鷹神和黎明之神，長大成人後，他再次成為奧西里斯。愛西斯的形象被塑成手抱著嬰孩立於新月之上。這些不合理的關係雖然沒有什麼邏輯聯絡，但在人類還沒有發展出嚴密而系統的思維能力之前，這些故事就這樣流傳下來。在這三神之下，還有其他的埃及惡神，長著狗頭的亡靈接引神阿紐比斯，他是黑夜的象徵，以捕食人或其他神為生，因此是諸神和人的敵人。
每一種宗教制度，都必須與時俱進地適應當時人類靈魂方面的需要，所以埃及人的這些關於神的信仰雖然不合理，甚至非常荒謬，但對他們而言，卻是信仰和靈魂的寄託。埃及人是如此虔誠地相信靈魂不滅，所以埃及的宗教生活也就為追求永生服務。可以說，和以前的宗教相比，埃及人的宗教更突出地追求靈魂不滅。尤其是後來當埃及被外來民族征服，埃及神漸漸失去了重要的政治意義之後，埃及人這種追求來世獲得補償的願望也就越發強烈起來。
希臘征服埃及後，新興的城市亞歷山大城成為埃及宗教生活的中心，實際上也是整個希臘世界的宗教生活中心。托勒密一世興建了賽累匹斯神廟，裡面供奉著三位一體之神，即賽累匹斯（奧西里斯與亞匹斯合在一起的名字）、愛西斯與荷拉斯。他們並不是互相分離的，而是一個神的三個方面。賽累匹斯被看作是希臘的宙斯，羅馬的朱庇特以及波斯的太陽神。這種崇拜擴充套件到希臘勢力範圍內，並遠傳至印度北部和中國西部。所謂靈魂不滅的思想，就是因果報應及來世補償的想法，這種思想受到了陷於絕望邊緣的貧苦人民的普遍歡迎。賽累匹斯被尊稱為&ldo;靈魂拯救者&rdo;。當時的頌歌中有這麼一句：&ldo;我們死後依然會受到賽累匹斯的保佑。&rdo;愛西斯也吸引了許多的信徒，被尊稱為&ldo;天之女王&rdo;的她懷抱著兒子荷拉斯，站立在自己的神殿裡。她的神像前香菸繚繞，供奉著許多貢品。還有些僧人終生獨身，畢生侍奉她的祭壇。
羅馬帝國興起後，在西歐也開始盛行這種處於上升趨勢的崇拜。賽累匹斯、愛西斯的廟宇、僧侶的頌歌、永生不死的希望，都隨著羅馬的擴充套件傳到了英格蘭和荷蘭。同時，也出現了許多和賽累匹斯、愛西斯相對立的宗教，其中最突出的是拜日教。拜日教來自波斯，以許多現在已經失傳的神秘儀式供奉太陽神，其祭品是神聖而仁慈的牛。拜日教看起來比賽累匹斯愛西斯教更原始，它使我們馬上聯想到人類文化初期日石文化的血祭。拜日教的遺蹟上有一頭神牛，血從神牛腹部的傷口中汩汩流出。人們相信新生命就是從這鮮血中誕生的。拜日教的信徒習慣於用祭牛的血澆在自己身上。當拜日教的信徒入教時，就會站在一個祭壇下面，這樣殺牛時流出的鮮血就能沐浴到他們的身上。
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