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第三次布匿戰爭到此結束。5世紀前稱霸世界的閃米特人種，至此只剩下一個小國家，依然由本族的統治者治理著。這個小國就是猶太國。此時的猶太人已經從塞琉卡斯王朝的統治下解放出來，由本族的麥卡貝王子統治著。當時，他們已經基本上編完了自己的《聖經》，並正在發展著那些流傳至今的猶太民族獨特的傳統。從迦太基人、腓尼基人及其他同族人所使用的同一種語言，還有這部蘊含希望和勇氣的《聖經》中，我們可以看出他們之間的某種相通的東西。在很大程度上，這些民族仍是世界上的商人和旅行者，所以，與其說閃米特族的世界被取代了，不如說是擴散開了。
耶路撒冷不僅是猶太教的中心，而且是猶太教的象徵。公元前65年，羅馬攻佔耶路撒冷。此後，這個城市經歷了多次獨立及叛變，公元70年，耶路撒冷又被圍攻。經過這次激戰後，聖城並未淪陷，但是在戰爭中被毀。公元132年耶路撒冷城內發生叛變，這個城市徹底毀滅。我們現在所看到的耶路撒冷，實際上是後來經過羅馬人同意後重建的。羅馬人在原來的舊址上，建立了羅馬神朱庇特的神廟，並明確規定猶太人不得在城中居住。
第19章 羅馬帝國的發展
公元前2世紀至公元前1世紀，新崛起的羅馬強國控制著西方世界。與以前各個文明世界的帝國相比，羅馬有許多不同點。它沒有實行君主政體，因為它不是由偉大征服者所創立的。它也不是第一個共和政體的帝國，因為，還在伯里克利當政時，雅典就控制了許多同盟國和附屬國，而迦太基在與羅馬做生死決戰時，還統治著撒丁、科西嘉、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼西亞以及西班牙和西西里的大部分領土。但是羅馬卻是第一個能夠免於滅亡，並逐漸發展起來的共和國。
羅馬這個新興國家的中心，設在古代各帝國的中心‐‐美索不達米亞或埃及諸流域‐‐的西面。中心位置的西遷，使得羅馬有可能把某些新地區和新民族帶向文明。羅馬的勢力擴張到摩洛哥和西班牙，又慢慢向西北延伸到今天的法國和比利時，一直到英國；向東北延伸到匈牙利及南俄羅斯。但是羅馬在中亞和波斯沒有什麼勢力，因為這些地方離它的行政中心太遠。由於其版圖遼闊，羅馬人民中不但包括了大量北歐雅利安語系的民族，而且幾乎包括了世界上所有的希臘民族，但其中哈姆特族人和閃米特族人的數量卻比以前的任何帝國都少。
羅馬的繁榮昌盛維持了好幾個世紀，它並沒有像以前的波斯與希臘一樣很快就遭受被同化的命運。米堤亞和波斯的統治者都是過了一兩代就完全巴比倫化了：他們先接受了巴比倫王中之王的皇冠，又接受了他們的神廟和祭司；亞歷山大和他的繼任者也走著同樣的同化路線；塞琉卡斯諸王朝中，許多方針政策都依照原來的尼布甲尼撒；托勒密氏家庭則因成為法老而徹底成為埃及人。與以前的閃米特人征服蘇美爾後被同化一樣，上述征服者都也一樣被被征服者所同化。但羅馬卻沒有被同化：在這幾個世紀中，他們實行自治，恪守自己的法律。在公元二三世紀前，對羅馬產生過巨大精神影響的只有一個民族，那就是在血統上與羅馬人相近的希臘人。可以說，羅馬帝國是最先嘗試用雅利安模式統治廣大領土的國家。也正是從這個意義上說，它是歷史上出現的一種新型的國家，是擴大了的雅利安共和國。征服者統治圍繞著神廟發展的首都的古老方式並沒有被羅馬採用。羅馬人也有自己的神靈寺廟，但他們的神和希臘的神一樣，都是半人半神、不朽的神聖貴族。羅馬人也進行祭祀，在困難時期甚至用活人來獻祭，這點可能是從伊特魯裡亞人那裡學來的。但是，直到羅馬的鼎盛時期已經成為遙遠的過去，祭司和廟宇在其歷史上都未曾扮演過任何重要角色。
羅馬帝國是沒有經過
