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既然明確了《太極圖說》中,作為宇宙最初根源的&ot;太極&ot;是物質性的,這就可以確定周敦頤的宇宙論是唯物主義觀點從這個觀點出發,再看看《太極圖說》
的宇宙演化過程《太極圖說》認為,宇宙的生成發展大致經過瞭如下幾個階段:
第一階段:&ot;無極而生太極&ot;
前面講過,&ot;無極&ot;不是絕對的&ot;無&ot;,它是宇宙最初的原始狀態,是具有物質性的,處於混飩的天地未分的萬物之胚胎是老子所說的&ot;樸&ot;或&ot;無&ot;老子的&ot;無&ot;也不是絕對的空無,它是未散為&ot;器&ot;的&ot;樸&ot;,是宇宙未分為具體物象時的混沌狀態,&ot;太極則是由不具任何物象的物質&ot;無極&ot;演化而來的,是一種有了最初時空界限和含有分化機能的、具有運動和靜止效能的有形物質這就是《圖說》講的&ot;太極……動極而靜&ot;,&ot;靜極復動,一動一靜,互為其根&ot;這是說,所謂&ot;無極而生太極&ot;或&ot;自無極而太極&ot;,說明具有變化機能和初具物態的&ot;太極&ot;,是由&ot;無極&ot;演化而來的
第二階段:從&ot;太極&ot;到陰陽
宇宙發展的第二階段是從&ot;太極&ot;到陰陽&ot;太極&ot;之中蘊含的動靜機能,使之分化為陰陽《圖說》雲:&ot;太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰&ot;這就是說,在&ot;太極&ot;的運動中產生了陽氣,靜止中產生了陰氣宇宙的原初物質發展到陰陽的階段,不但有動有靜,而且動靜相互依存、相互轉化、互為其根,於是便出現了天地之判分這就是說,天地是在物質發展到分陰分陽的階段上形成的
第三階段:從陰陽到五行
宇宙發展的第三階段,是由陰陽二氣相互作用而演化為&ot;五行&ot;(指構成天地萬物的五種基本物質元素,即水火本金土)《圖說》說:&ot;陽變陰合而生水、火、木、金、土&ot;,周敦頤認為,&ot;五行&ot;就是五氣,因為它們和陰陽一樣,也是氣的一種形態但這是比陰陽更為高階的物質形態,它們各自具有比陰陽更為具體的形態和性質,&ot;五行之生也,各一其性&ot;,說的就是這個意思物質發展到&ot;五行&ot;階段,出現了四季的變化,《圖說》中的&ot;五氣順布,四時行焉&ot;,說的就是這個意思
第四階段:從&ot;五行&ot;的運動到萬物化生《圖說》雲:&ot;無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉&ot;這是說,由&ot;無極&ot;之真髓同陰陽五行中的精細成分巧妙凝合,就產生了天地之間的男女、牝牡、雌雄,由陰陽二氣的交感和五行的不同特性相互作用,才出現了天地萬物,而萬物的變化和發展又是生生無窮的
綜上所述周敦頤的宇宙發生論,可以概括為這樣一個公式:
無極‐‐太極‐‐陰陽‐‐五行‐‐天地萬物
周敦頤的《太極圖說》從宇宙的生成到人類的產生,都堅持了唯物主義路線,這在當時是十分可貴的思想歷史上許多樸素唯物主義哲學家,在講宇宙自然的時候,能堅持唯物論,當他們一涉及到人類社會問題時,就不可避免地滑入了二元論或唯心論周敦頤則不是這樣,他認為人類的化生同萬物化生一樣,也是由&ot;無極之真、二五之精妙合而凝&ot;所成,人與萬物的不同之處,在於人所稟受的
