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第一,弗慮弗思,情則不生
這是&ot;復性&ot;的第一步所謂&ot;弗慮弗思&ot;,就是要擺脫思慮活動對清靜本性的煩擾,斬斷思慮活動與妄情之間的聯絡,這樣,妄情就難以產生和發展,這就是&ot;正思&ot;,即&ot;無慮無思&ot;這一步就是&ot;齋戒其心&ot;,即以寂靜的方法使思慮不動,以達到需心滅情的目的這種&ot;齋心&ot;說實際上來源於《莊子》,要求用主觀的方法,靠自己的主觀能動性,迫使自己的思慮活動不與外界接觸
第二,本無有思,動靜皆離
&ot;弗慮弗思&ot;還僅僅是消滅妄情的第一步,遠不徹底李翱認為&ot;弗慮弗思&ot;是&ot;猶未離於靜焉有靜必有動,有動必有靜,動靜不息,是乃情也&ot;也就是說,還沒有超出有動有靜的層次靜和動是一對矛盾,由靜可以生動,由動可以生靜,因此,以靜制動,無異於&ot;以情止情&ot;,是不能真正達到&ot;復性&ot;目的的而且&ot;以情止情,是乃大情也情互相止,其有已乎!&ot;因此在第一步之後,必須還要接著完成第二步、第三步,即:&ot;方靜之時,知心無思者,是齋戒也;知本無有思,動靜皆離,是至誠也&ot;這樣,李翱把&ot;復性&ot;的過程分為循序漸進的三個步驟:
第一步即&ot;弗思弗慮&ot;,將思慮活動排除在心外;第二步即&ot;知心無思&ot;,就是要明白心本無思,是外在事物引起心的思慮活動這二步&ot;思&ot;雖不存於心,但還沒有否認&ot;思&ot;在心外的客觀存在,正如禪宗北支神秀所說要對心&ot;時時勤拂拭,莫使有塵埃&ot;第三步即&ot;知本無有思&ot;,思慮不僅不存在於心中,連它在心外也不存在了正如禪宗南派慧能所說的&ot;菩提本無樹,明鏡亦非臺佛性常清靜,何處染塵埃&ot;[注]心外的思(塵埃)都不存在了,當然就沒有邪情來汙染真性,&ot;復性&ot;的目的也就達到了這是一個漸進的過程,用佛教術語說,是由&ot;漸悟&ot;達到&ot;頓悟&ot;的過程,達到&ot;至誠&ot;的神秘境界這樣,就與聖人相差無幾了
第三,視聽言行,循禮而動
李翱講&ot;復性&ot;,具有明顯的宗教神秘主義色彩&ot;動靜皆離,寂然不動&ot;的神秘方法,無異於教人不暗不聞,閉目塞聰,難免使人糊塗李翱本人也有所覺察,所以他解釋說:&ot;不睹不聞,是非人也視聽昭昭,而不起於見聞者,斯可矣無不知也,無弗為也,其心寂然,光照天地&ot;既視聽昭昭,又不起於見聞,要達到&ot;無不知&ot;&ot;無弗為&ot;,這顯然又是一種超凡的境界在《復性書》的另一處,他用通俗得多的語言說:
聖人知人之性皆善,可以循之不息而至於聖也,故制禮以節之,作樂以和之
安於和樂,樂之本也;動而中禮,禮之本也故在車則聞鸞和之聲,行步則聞珮玉之音,無故不廢琴瑟,視聽言行循禮而動所以教人忘嗜慾而歸性命之道也
聖人制禮作樂,目的就是教人循禮而動,忘記嗜慾,而歸於性命之道,也就是&ot;復其性&ot;而&ot;歸其源&ot;,用禮教約束自己,使妄情消減,真性復明,由格物致知達到正心誠意李翱引《大學》的話說,致知在格物,&ot;知至故意誠,意誠故心正,心正故身修,身修而家齊,家齊而國理,國理而天下平,此所以能參天地者也&ot;這樣,他的&ot;復性&ot;論由神秘的體驗最終落實到了人倫日用,關係到了現實的社會、政治生活,從而區別於佛教的&ot;明心見性&ot;論,老莊的&ot
