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則當時士人多信佛,足見中國文化危機之深韓愈受時代召喚,首先舉起了復興儒學的大旗他的努力的目的是要喚起士大夫群體自覺,以儒家之道而不是以佛老作為安身立命之地因此,他首先從排擊佛老,&ot;扶樹教道&ot;入手
韓愈認為佛教傳入中國是&ot;亂華&ot;他在《贈譯經僧》一詩中寫道:&ot;萬裡休言道路賒,有誰教汝度流沙?只今中國方多事,不用無端更亂華&ot;他的反佛言論主要存於《原道》、《論佛骨表》和其他一些詩文中
在《原道》一文中,韓愈列舉了佛教流行給社會帶來的三項弊端和闢佛的三項理由(豆)佛教、道教盛行,造成白食者眾多與韓愈同時的彭偃曾指出:&ot;今天下僧道不耕而食,不織而衣,廣作危言險語,以惑愚者一僧衣食,歲計約三萬有餘,五丁所出,不能至此舉一藉以計天下,其費可知&ot;[注]韓愈更進一步指出:
古之為民者四,今之為民者六;古之教者處其一,今之教者處其三農之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;賈之家一,而資焉之家六;奈何民不窮且盜也!(《原道》)
他認為佛道二教存在,大量人口不事生產,造成社會財富不足,影響了社會安定這是經濟上的原因(2)佛教&ot;必棄而君臣,去而父子,禁而相生養之道&ot;,即有悖於中國傳統的君臣父子之道,不合中華的倫理道德(3)信佛乃是&ot;舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也&ot;,即佛教作為外來的異質文化,卻大有凌駕於中華本土文化之上之勢,這有悖於孔子以來儒家&ot;用夏變夷&ot;的精神,有可能喪失中國固有的民族文化特徵
在《論佛骨表》中,韓愈也講了三點理由作為反佛依據(1)從華夷之辨出發,指斥佛教為&ot;夷狄之法&ot;,與中國先王之教相悖違(2)從歷代盛衰來驗證佛教的實際效果,指出佛法傳入中國之前,百姓安樂壽考,自有佛法以後,反而&ot;亂亡相繼,運作不長&ot;,&ot;宋、劉、梁、陳、元、魏以下,事佛漸謹,年代尤促&ot;,由此得出結論:&ot;事佛求福,乃更得禍&ot;(3)指出天子帶頭崇佛,會煽起宗教狂熱,出現&ot;焚頂燒指&ot;、&ot;解衣散錢&ot;的情況,以至&ot;斷臂臠身,以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方&ot;這是從教化角度上計,將瘋狂的拜佛行為看成野蠻不文明的表現
韓愈站在中華本位文化的立場上,以儒家文化為華夏正統,佛是夷狄之法,不合中華民族的文化傳統他的反佛論點,或著眼政治經濟,或著眼倫理道德他的這些論點,大抵在他之前都有人提出過,如唐初傅奕曾說:&ot;佛在西域,言妖路遠,漢譯胡書,恣其假託,故使其不忠不孝,削髮而揖君親,遊手遊食,易服以逃租賦&ot;[注]韓愈不同於前人之處在於,他敏銳地從佛道德三教勢力的消長中,感覺到儒家文化面臨的困境他不單單停留在對佛教、道教的抨擊上面,而企圖建立一個完整的、與佛道二教對抗的理論體系這個理論體系的輪廓就體現在《原道》、《原性》、《原人》等著作中
三、扶樹教道 倡明道統
在《原道》一文中,韓愈以濃墨重彩闡發了儒家傳統文化的基本精神他著重提出並論述了與老釋二教的&ot;道&ot;&ot;德&ot;迥異的儒家&ot;道&ot;&ot;德&ot;觀,指出:
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己,無待於外之謂德
因此,&ot;凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也&ot;即&ot;道德&ot;與&ot;仁義&ot;是相統一的而佛、老之&ot;道德&ot;,只
