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首先,他對豪門世族不學無術的清談表示反感在《莊子&iddot;天下篇》注中他發揮說:&ot;郭生前嘆豪梁之塗說,餘亦晚睹貴遊之妄談,斯所謂異代同風,何可復言也&ot;&ot;貴遊之妄談&ot;,指那些豪門貴族的附庸風雅的清談,既無學術,又無思想,不能不&ot;妄&ot;然而,他對《莊子》書中的&ot;談無貴辯&ot;,卻採取肯定的態度認為在他的貌似玄虛的言辯中,蘊涵著深刻的哲理&ot;莊生振徽音於七篇,列斯文於後世重言盡涉玄之路,從事展有辭之敘,雖談無貴辯,而教無虛唱然其文易覽,其趣難窺,造懷而未達者有過理之嫌,祛斯之弊,故大舉惠子之玄辯也&ot;(同上)&ot;雖談無貴辯而教無虛唱&ot;,這裡的&ot;教&ot;應該是魏晉玄學常指的名教也就是說,莊子的虛無和儒家的政治倫理‐‐名教,並不矛盾實際上,莊子的哲學講的是人生哲學,探討人生的終極價值和意義他之所以能&ot;齊物&ot;、&ot;逍遙&ot;,是因為&ot;自道觀之,物無貴賤&ot;(《齊物論》)指出了孜孜於名位利祿的世俗之人的愚妄如果說他也可以和儒家思想配合,那只是當儒士&ot;窮則獨善其身&ot;時精神上有一個寄託陸德明在人生哲學上依違於儒道之間,因為他是沒有進入政治的淳儒,不能不有這樣的兩種心理準備
他在《莊子&iddot;驕拇》&ot;而侈於性&ot;一句的注釋時說:&ot;王雲:性者受生之質,德者全生之本驕枝受生而有,不可多於德;贅疣形後而生,不可多於性,此四者以況才智德行&ot;《莊子&iddot;驕拇》的原文說:&ot;驕拇枝指,出乎性哉?而侈於德
附贅懸疣,當乎形哉?而侈於性&ot;意思是說:並生的足趾和歧生的手指是出於本性嗎?卻超過了應得附生的肉瘤是出於形體嗎?卻超過了本性莊子以此批評儒家的標榜仁義,墨家講兼愛,名家講堅白同異,是在道德方面或才智方面超越了人的本性和自然,就象驕指、贅疣一樣陸德明認為這裡是用以比喻人的才智德行,如果不是出乎自然,發自真誠,就會走向虛矯與做作,也就成了驕指贅疣在這一點上,他與莊子的思想是相通的
陸德明是儒學家,但他不排斥異端,沒有&ot;獨尊儒術&ot;的偏見他是經學家,但不講漢代今文經學和古文經學的所謂家法,也不拘守當時的南學或北學這正是唐代文化相容並包的博大氣象
(趙載光 撰)
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盛世鴻儒 孔穎達
(574‐‐684)
儒學經過漢晉南北朝的發展演變,家法各異,流派眾多在漢代有今文古文之爭,家法師法之別東漢末,鄭玄企圖統一今古,建立兼包並採的&ot;鄭學&ot;體系
三國兩晉,王肅創立&ot;王學&ot;,起而與鄭學為敵南北朝時期,隨著政治的分離,而有南學與北學的紛爭至於儒學內部群經異說,諸師異論,更不下數十百千紛紛攘攘,至有互為水火之勢五經越解越暗,聖學越講越糊塗,十分不利於儒學的經世致用和發揚光大在中國歷史上,繼承漢學風格,完成解決儒學內部不同流派和不同風格之爭,鞏固儒學壁壘這一統一工程的巨匠,便是唐初大儒‐‐孔穎達
是他編訂《五經正義》,排除經學內部的家法師說等門戶之見,於眾學中擇優而定一尊,廣採以備博覽,從而結束了自西漢以來的各種紛爭;是他摒棄南學與北學的地域偏見,相容百氏,融合南北,將西漢以來的經學成果盡行儲存,使前師之說不致泯滅,後代學者有所鑽仰;也由於他的《五經正義》被唐王
