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其他,在政治倫理觀上,揚雄更純然以儒者自居,極力宣傳儒家的仁政德治主張他反對&ot;禽獸食人之食,土本衣人之衣,穀人不足於晝,絲人不足於夜&ot;的惡政,力倡&ot;老人老,孤人孤,病者養,死者葬,男子畝,婦人桑&ot;令人民懷思嚮往的仁政同時還發揮孔子重德輕刑的思想,認為應效法夭道&ot;先春後秋&ot;的法則,以德馭民(《先知》)至於對仁義禮智信、孝悌忠恕的強調,更是隨處可見前文已有論述,茲不復論
綜觀揚雄一生,不規規以今文章句自縛,他&ot;博覽無所不見&ot;,&ot;默然好深湛之思&ot;,講明訓詁,&ot;不為章句&ot;,抖落了俗儒曲學的陳腐之習,開創了簡易樸質的東漢古文家法他淡於名利,潛心學術,造《玄》經,著《法言》,還長於辭賦,製作小學及史學著作,是一位十分淵博的學者,他嘗說:&ot;通天地人曰儒,通天地而不通人曰伎(技藝)&ot;(《君子》)上通天文,下明地理,中習人事,正是他自身的寫照班因說:&ot;淵哉若人,實好斯文&ot;一點也不誇張他一生著述,宗孔孟,倡儒學,反迷信,純道統,從本體論上豐富了儒學思想,是當時獨步儒林的思想家,也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者桓譚評曰:&ot;今揚子之書文義至深,而論不詭於聖人,若使遭時君,更閱賢知,為所稱善,則必度越諸子矣&ot;(《漢書》本傳)說他將比先秦諸子更偉大,不幸歷史上沒有出現這一盛事不過,北宋孫復說:&ot;自漢至唐,以文垂世者眾矣,然多楊、墨、佛、老虛無報應之事,沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭始終仁義不叛不雜者,唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈&ot;在反對今文雜說、黃老餘論,捍衛孔子儒學的純潔性這一點上,說他可與董仲舒、王通、韓愈齊名,確也是當之無愧的
(舒大剛 撰)
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博學奇儒 王充
(27‐約97)
王充是東漢時期傑出的思想家整個東漢二百年間,稱得上思想家的,僅有三位:王充、王符、仲長統王符(公元85‐162年),位元組信,著有《潛夫論》,對東漢前期各種社會病端進了抨擊,其議論愷切明理,溫柔敦厚;仲長統(公元180年‐220年),字公理,著有《昌言》,對東漢後期的社會百病進行了剖析,其見解危言峻發,振聾發聵王充則著《論衡》一書,對當時社會的許多學術問題,特別是社會的頹風陋俗進行了針砭,許多觀點鞭闢入理,石破天驚範曄《後漢書》將三人立為合傳,後世學者更譽之為漢世三傑三家中,王充的年輩最長,著作最早,在許多觀點上,王充對後二家的影響是十分明顯的,王充是三家中最傑出,一也最有影響的思想家
但是由於王充在書中對傳統的儒學,特別是漢代經學,進行了論難,有時甚至懷疑古經,上問孔孟,著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇,公然向神聖的經典挑戰,向孔孟聖賢發難,這就有犯天下之大不韙,因而被視為名教之罪人
清乾隆皇帝御批:王充&ot;刺孟而問孔&ot;,&ot;已有非聖無法之誅!&ot;其他學人雖然不能治其&ot;非聖無法&ot;之罪,但也多揮毫濡翰,口誅筆伐素以危言危行著稱的大史學家劉知幾,因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉裡的不光彩行徑,不合乎子為父隱的綱常名教,說王充&ot;實三千之罪人&ot;!章學誠亦對王充非難儒學的作法,對他的儒家身份提出了質疑自《隋書&iddot;經籍志》以下,歷代目錄書都將王充《論衡》
列入無所宗師的&ot;雜家&ot;類近代經學大師劉師培又說王充是&ot;
