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“文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。因聽見長安都中有觀音遺蹟並貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現在西門外牟尼院住著。”
筆者認為這段介紹都是“影夥從”巧妙各不同，最後這句雙關語：一是隱寓妙玉（妙語）是曹雪芹在孤山創作《紅樓夢》的化身，實際上同尼姑和帶髮修行者沒有關係——屬於“門外”之人。二是說自己剛到孤山就是住在觀音庵西門外。因為孤山觀音庵大門正好朝西開，而且當時的居民在這個山坡西面居住的也比較多。觀音庵和居民區離的這麼近，也是曹雪芹每天都能見到的景物。這就在景物描寫上，為曹雪芹更多采用了孤山觀音庵為背景提供了條件。
如：曹雪芹在寫蘆雪廠聯詩一章中，把曹家堡景物都寫進書中。其後，寫到寶玉訪妙玉乞紅梅是到妙玉處，顯然妙玉的住處是以觀音庵為背景的。因為，曹雪芹——妙玉是在蘆雪廠（曹家堡）寫的即景詩，寶玉訪妙玉應該到櫳翠庵，當時櫳翠庵（上廟）是道教廟，小說文字不能直接描寫道教廟景象，所以妙玉住處取像於觀音庵。他在《石頭記》中寫尼姑庵各有特色：櫳翠庵、蘆雪廠是實景實寫，觀音庵是實景虛寫——借代。就此可見，他對觀音庵的一切已經是嫻熟於胸了，這應和他有一段時間在觀音庵附近居住有關。
他設計的饅頭庵又名水月庵，是典型的解讀景物設計，這裡還包含他的期望。但一般讀者，無不把饅頭庵當成實實在在的尼姑庵，之所以這樣，是因為他把尼姑的做像描寫的太形象了。假如他不經常到尼姑庵觀察諮詢一些尼姑唸經和佛教上的規則及其生活習慣，篤定不會有現在這樣的效果的。現在，你要在紅學論壇上說饅頭庵只是個寓意，有的人肯定會跟你辯論，他們不相信這些尼姑庵竟然是虛擬的解讀標誌。實際上，曹雪芹所寫的尼姑都沒有實意：惜春出家為尼，意謂沒有後代，喻曹雪芹家在惜春範世上，沒有人能使用這二十代範世聯名了。所以他把期望放在大孤山，他期望大孤山曹大漢、曹信的後人能看懂《石頭記》，為此，特別設計了秦種（親宗）的情人（親人）智慧。這個智慧就是饅頭庵即水月庵的姑子。饅頭庵隱寓“伴求”（半球）的意思，水月庵隱寓“歲月”的意思。希望在以後的歲月裡，饅頭庵——水月庵的觀音菩薩，能把“觀音”的技能點化給大孤山曹大漢、曹信的後人智慧者，讓其“伴求”《石頭記》的真諦。書中寫秦種和智慧的結合，表面寫的是*事，實際是表示親宗有後人，其後人必須是“智慧”才能解開《石頭記》。智慧當初被打跑，這是曹雪芹留的讖語，寓智慧一定會回來，雖然他無法預測親宗中的這個“智慧”出現的具體時間（已預測最早為惜春第六代），但他知道歲月（水月庵）會解決這一切：千年之內曹家“親宗”的後人，必定會出現“智慧”的曉紅（小紅）之人，把《石頭記》的真相暨曹雪芹家的真正歷史和宗族身份公佈於世。
大孤山當地還流傳著一則與大孤山觀音庵有關的奇異的傳說：傳說一千多年前，天上下來一道白光，落到現在的觀音閣處，原來是南海觀音菩薩下凡此處面北而立。後來觀音庵主持發願在此處建閣塑造金身，按南海觀音菩薩下凡此處站的方向，坐南面北建了一處觀音閣，即當地俗稱的“倒坐廟”。這在我國是極其罕見的，在孤山這個偏僻的小地方，偏偏就有這樣的廟，這樣的觀音。天緣巧合的是，《石頭記》寫作手法也恰好是“倒作”。《石頭記》是用“一手二牘”藝術手法寫成
