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，後悔也就晚了。至此，詩中的這個女子難道還不夠稱之為有德無妒的“美媵”嗎？現代人聰是聰明，可惜還不如三千年前一個準小老婆。

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野有死麕：懷春不如偷情（1）

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。

——召南·野有死麕

現代人很有可能見不得一個“脫”字，一見此字，便立馬聯想到“脫星”、“脫女”，就往女人的下半身想。

恰恰這首《野有死麕》的詩裡面，還接連有兩個“脫”字。於是乎，一個懷春少女，便這樣成了一個偷情好手，或者說未婚同居，成了一個偷吃禁果的女青年了。

現代人貌似開明開放，尤其是在性觀念上，殊不知，物權必反，越是開放得過頭了，越是容易走向壓抑。人之性，還是順其自然一點的好。否則不在壓抑中變態，也會在開放中變得放蕩；變態和放蕩差不離也。

20世紀初，“五四”新文化運動的主將們集中圍繞這首《野有死麕》的詩有過一番熱烈的討論。他們便是顧頡剛、俞平伯、胡適、周作人四人。先是顧頡剛寫了篇文章，說《野有死麕》詩中的“帨”是佩巾，胡適則在《論〈野有死麕〉書》一文認為，是門簾。針對二人的爭論，俞平伯《關於〈野有死麇〉之卒章》發表瞭如下意見：

“且無論門簾也罷，手帕也罷，搖來搖去，總不見得有多大的聲音。這個爭辯上可以不必。我於此章，做解微與您倆不同。我以為卒章三句，是三層意思，非一意復說。‘無使龐也吠’，意在不要驚動他人。若‘無感我帨兮’乃是不要拉拉扯扯之謂，本意既不在有聲音與否上面，你們所論自然不曾中的。鄭玄朱熹以為貞女見了強暴，必是凜乎不可犯也；而您倆以為懷春之女，一見吉士，便全身入抱，絕無迎拒遲徊之態。您倆真是樸學家的嫡派呀！”

針對俞平伯的批評，顧頡剛只好承認：

“詩人的話本須詩人才能解得，我自己知道我的眼光太質直了。”

周作人在《與平伯書》則雲：

“蓋欲甚解便多故意穿鑿，反失卻原來淺顯之意了。適之先生的把帨解作門簾，即犯此病。又他說此詩有社會學的意味，引求婚用獸肉作證，其實這是鄭箋的老話。照舊說貞女希望男子以禮來求婚，這才說得通，若作私情講似乎可笑，吉士既然照例拿了鹿肉來，女家都是知道，當然是公然的了，還怕什麼狗叫？這也是求甚解之病。”

如果說四人之間的討論還不失學者的風度的話，那麼現代一些強不知以為知的人，則純粹是在冒充了。

有一本年青女孩子寫的書，最近是非常流行，書是專門解讀《詩經》的，自言她是在“追繹前生的記憶”，其中一篇關於這首《野有死麕》的解說，就充滿了一種這個年齡段的女孩本不該有的邪說。你看她是如何解說的，我這裡不妨摘錄幾段：

“男女偷會香豔放蕩最易，風流最難。詩經裡的《野有死麕》、《靜女》等的風流清潔氣質，到了後來都失落了。”

“一個小夥子在打獵的時候，看中了一個美麗的姑娘，他就將自己獵到的獐子用茅草包好放在空地上，等到姑娘走過去察看。這女孩果然不負所望地走了過去！（嘖嘖，從古到今哪有女人不貪心！）他一看時機成熟，就從角落裡‘吧嗒’一聲跳出來——呔！手下留情！這是我的東西！可想而知，被人發現自己貪小便宜的女孩會不好意思。這時候，他會很大方地表示：送你一隻獐子也沒有什麼大不了啦，像我們這種高手那基本是手到擒來，不會落空的！

姑娘可能很含蓄地期待著小夥子把獐子