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“孺子可教啊。
時代的選擇，說的不錯，所以董仲舒就出現了。若不是那個時代，董仲舒就是讀再多的書也發揮不出什麼。
所以，自此以後儒家就被閹割了。
當時漢武帝想要打破思想上的控制，於是下詔問計於天下，希望有人能整理他所需要的思想。
於是董仲舒便順勢出頭了，他提出天人三策主張更化也就是改革，正好順了漢武帝的心意。
這時就有趣了，漢武帝和董仲舒倆人開始了拉扯。
董仲舒一邊希望迎合君主建立皇帝的權威以穩定社會，一方面又極力想壓制過分的皇權；漢武帝一邊想要接納董仲舒的君權神授思想，一方面又想要擺脫儒生借天來限制自己的意圖。”
我想起來父親反對名教時蔑視的神情，其實他更加反對的是無限制的權力吧。
我不由感慨道：“複雜的機構最終都會陷入無意義的爭鬥，大多數人都在為無意義的行為而耗盡心血，人活著多簡單的道理啊，人人各安其分不好嗎？”
劉宣點點頭說：“是啊，人的慾望永無止境，所以我們才需要精神引導啊，可這文化建設實在太過艱難了。其實也不能說無意義，每個人也都在為困境找尋出路，若是能夠為天下百姓做一些事，怎麼說都是值得的。”
“老師，大家口中的天下百姓，真的就是百姓嗎？”
“呵呵，這個就只有問自己才知道了，接著說經學吧。
董仲舒提出‘天人感應，君權神授。’這為統治者賦予了最大的合法性，從此皇帝便有了精神上的權威。
他糅雜了當時的陰陽五行學說，在《春秋》中找出了上天災害跟人間禍亂的關係，把‘天’這個概念變成了最高的主宰，把儒家仁義道德的概念跟天掛鉤起來。
從此天不再冷冰冰，但同時也有了人的缺點。
君權天授，所以合理合法，而人君失德則會有天罰，所以漢武帝要用董仲舒，但絕不會留在身邊。
對皇帝來說，為了正統他可以接受儒生丟擲的圈套，但這繩子決不能牽在別人手裡。所以當得知董仲舒在國家發生災難時說了句國生災害君主當自省，漢武帝差點就殺了他。
二來，董仲舒深化了大一統的思想，公羊高認為的大一統就是天下國家民族的大一統，這種大一統不僅是政治意義上的大一統，更是文化上的大一統。
隨著大一統思想的普及，漢人變成了真正的戰鬥民族，對一統的渴望讓你們寸土必爭，一代又一代地堅守著自己的領土，其實這才是漢人難以被外族打垮的原因。
在思想上，他沒有做出焚書坑儒這樣極端的舉措，他提出‘獨尊儒術’，建議用儒家經典來選拔人才，這便在思想上完成了大一統。
最初始的儒家是先修養自身，進而實行仁義由己及人，對鬼神則是敬而遠之。漢儒則多糅雜陰陽五行及其他學派學說，引入鬼神功利性變的更強，對人的束縛也更多了。
至於我為什麼說被閹割的儒家，就在這第三點。
董仲舒整理了三綱五常，強調了溫和及服從，試圖以禮的規範來實現社會的和諧，主張長幼有序尊卑有分。
你也知道，孔子溫和有禮卻對不仁義的君主和官員深惡痛絕；孟子更不用說了，君主不仁他便不義；荀子雖對暴君有所妥協，但仍有‘從道不從君’的坦蕩。
先秦儒生更多的是用禮來規範上位者，希望上位者能夠善待百姓，所以所做禮大都是要上位者做仁義的表率，上位者仁德下位者才要遵從。
而這三綱五常明顯就是為了迎合皇帝需要而做的，是為了讓上位者政令更加通暢。
我相信董仲舒初衷是好的，他肯定希望上位者可以仁德愛人，也希望用綱常來
