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“哦？存理去欲，道行天地，長風有不同見解？”趙鼎不以為然，又有些好奇。
白野清楚自己有幾斤幾兩，“學生哪敢質疑大賢的學問，只是學生以為，洛學也許並不符合現下朝廷所面臨的局面。”
趙鼎起身，來到白野身邊坐下，“今日無事，你且說說。”
二程的理學，以儒學為核心，又摻揉佛，道於其中，既保守，又唯心。
後來朱熹加以完善，到了明朝，陽明先生龍場悟道，知行合一。
學問自然是好的，但是，對學它的人要求太高，不是誰都有那樣的操守。
而人們往往自以為讀懂了，並以此要求別人也如此，那不正是荒謬麼。
讀書明理，向來都是律己，是教你應該怎麼做，而不是教你讓別人怎麼做。
白野稍作沉吟，開口說道，“物之所在，道則在焉。物有止，道無止地。非知道者不能該物，非知物者不能至道，道雖廣大，理備事足，而終歸之於物，不使散流。”
簡單來說就是以唯物主義對標唯心主義。
趙鼎反覆咀嚼，似乎也有些道理，道雖然是無限的，貫通一切事理，但最後仍然要歸結到物。
“先有太極，方有萬物，又當何解？”趙鼎突然問道，顯然，這已經不僅僅是一場簡單的問學，而是論道。
就不應該區分什麼形而上或是形而下嘛。
白野再次開口，“若夫言形上則無下，而道愈隱矣。”
趙穎不知什麼時候進來，安靜的給二人斟茶，白野點頭致謝，繼續說道，
“夫形於天地之間者，物也，皆一而有不同者，物之情也。因其不同而聽之，不失其所以一者，物之理也。”
宇宙間有形有象的都是物，物的真實形態是不同而又是統一的。
好比水，既可以是液態，又可以是固態，還可以是氣態。
任其不同而又不失其所以統一者，便是事物的規律，事物的理。
趙鼎有些恍然，“你那五年計劃中的，自，自然”
“自然科學。”
“對對，聽汾兒和白榆說，你在杭州有一屋的著作，不知為師何時有幸一觀？”趙鼎說的極為認真。
白野有些不好意思，總不能說是糊弄小盆友的吧，“這，自無不可，只是怕汙了先生的眼。”
趙鼎擺擺手，“無妨，長風繼續。”
“洛學強調心之官，然，耳目之官亦是重中之重。觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫，盡觀而後自為之，故無泥古之失，而有合道之功。”
白野強調觀察和親自實踐，以此總結規律，而不是我不要你覺得，我要我覺得
趙鼎點頭撫須，對此頗為贊同，“道不離物，道在物中。”
“再是洛學所說的存理去欲，以義抑利，仁人正誼不謀利，明道不計功。此語初看極好，細看全是疏漏。
古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。後世儒者，行仲舒之論，既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾。”
這話說的就有些重了，說完，白野小心翼翼的觀察著趙鼎的臉色。
趙穎站在一旁，也是一臉緊張的看著自家阿爹。
趙鼎微微皺眉，神情嚴肅，抬手示意白野繼續。
“以利和義，不以義抑利。三代之君之所以為聖人，便是其高尚品德顯於事功，百姓安居樂業。若義理僅為義理，而無功利，則毫無價值。”
白野感覺自己的心臟都快跳出來了，有些口乾舌燥，喝了口茶，硬著頭皮繼續說道，
“讀書不知接統序，雖多無益也，為文不能關教事，雖工無益也，篤行不合於大義，雖仁無益也，立志不存於憂世，雖高無益也。
