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縣學裡的先生近幾日講到《禮記》中的《學記》這篇經義，還佈置了旬假作業。
“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。”
姚名成用手指劃過書本一大段話，口中已然小聲完成“離經辨志”之步驟。
“只會記誦書本上的知識，而不能理解知識的真正含義，這種人不能做先生，必須要能夠根據學生提出來的問題予以解答……”
說是旬假作業，其實只能算作預習。
等明日去了縣學，先生會像往常那樣點幾個人站起來回答問題，展示自己所悟經義。
“良治之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。”
“好的鐵匠兒子，一定會先學用獸皮補作裘衣。好的工匠兒子，一定會先學做……”
姚名成斷句解釋到這裡，不由得停住。
“始駕馬者反之，車在馬前。應該是要讓小馬跟在車後面，學習老馬駕車吧。”
唯有這樣解釋，才能跟前後講到的學習基礎相呼應，總不能是說駕駛馬車的人，最初要讓車在馬前面自己跑吧。
此乃姚名成自己總結的句意推斷法。
“古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。”
姚名成緊接著讀完後面大段話，對這段話的意思很清楚。
大致是說古代學者用鼓與聲，水與色之間的關係來形容學習與做官，老師與親人間的關係，確實形容得極為巧妙。
不過問題關鍵在最後一段話上。
“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣……”
君子乃儒家中人對學子的較高評價，僅次於聖賢一詞。
既然是君子所言，那自然說的極有道理。
可這“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”四個東西跟立志學習有什麼關係？
姚名成不斷思索著句中所指“大”含義，足足想了快半刻鐘時間。
最終他還是沒能想明白“大”什麼意思。
於是他只好提筆在這段話旁邊做上標記，準備等明日去縣學裡請教先生。
望向窗外狹窄巷道，姚名成心中莫名生出強烈無奈感。
貌似從他初讀聖賢書時，諸如此類“大”，“萬物”之詞就已常伴他身，這種看不見摸不著的“浩渺感”更是如影隨形。
以前先生跟他們講到的“大學”，“大同”，其解釋說是“博學”與“無異”意思。
然而當有人問到“大”字含義時，先生的解釋就顯得有些蒼白無力了，他說“大”字是用來修飾“學”與“同”的。
代表這份“博學”與“無異”範圍之廣。
解釋來解釋去，姚名成始終未能明白，什麼叫所謂的“大人之博學”，“天下大同”。
在他眼中，無論是君子求學過程中，所需要學習的“禮樂射御書數”六藝，還是尋常學子們需要學習的經義，詞賦，策論，書法。
這些難道還不足以稱之為“博學”嗎？
再說到“天下大同”一詞，這東西……怎麼可能做到呢？
姚名成真可謂是百思不得其解，之前先生講課的時候他就幾次想提出質疑。
天下儒生千千萬，其中做官當權者何其之多，高門大戶，升斗小民，如此強烈的差異不正因他們這群儒生而起。
他們表面背誦著要讓“天下大同”的聖人教誨，達成先聖提出“仁”的最高境界。
