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五戒道家和佛家的五戒都是一樣的，在儒家叫作五常，這是修行的根本，根本的根本，就如同地基一樣。
不殺生戒：正制的是不殺人，兼制不殺一切動物。不殺生就是儒家所說的“仁”，“仁者愛人”，就是指佛家的慈悲心。
這主要是對治人類的貪心和倚強凌弱的殘忍之心。正因為人類內心有倚強凌弱的殘忍性，才會有戰爭不斷及種種兇殺事件的出現。
所以不殺生戒是維護世界和平、社會安定的一個前提。
修行者可以由執持不殺生戒來培植慈悲、仁愛之心。
有一些行為不算殺生：
第一種情況：正當自衛。當人類遭遇攻擊、暴力或者潛在的威脅時，有權利保護自身，並且他們的防衛行為不會被視為殺生。普通人在保護自己或家庭的過程中進行的防衛性反擊。
第二種情況：慈悲解脫。按照佛道儒的教誨，生命是珍貴的，但它也是世俗的。
慈悲地終止痛苦、疾病、殘疾或絕望的生命，是一種修行者所追求的解脫。因此，對患有晚期癌症、絕症患者的安樂死行為不算殺生。
第三種情況：人類必需品的獲得。人類維持生存需要從自然界中獲取資源，如食物、水和燃料。
而這些資源的獲得會伴隨著其他生命的死亡。在如此殘酷的人類生存條件下，我們雖不能完全避免殺生，但可以掌握正確的獲得方式，如捕魚捕蝦、狩獵和農業等。
第四種情況：為了社會安定團結和修真界眾人的生命、財產安全，懲治和打擊一切破壞分子。比如邪修、邪族、鬼修、鬼族、魔修以及正道的壞分子等等。
第五種情況：為了大自然的平衡，適當捕殺妖獸。當妖獸增多的時候，修真界資源是有限的，強大的妖獸就會把弱小的往人類地盤趕，這個時候，修士捕殺妖獸也不算殺生。
有一種情況，其實自然資源有限，超越天地承受範圍時，因果法則會出現，倒時眾生面臨殺劫，比如，正道盟和邪道盟之間爆發戰爭，牽扯整個乾陵修真界，這樣就不止一個國家，一個修真門派受到威脅。
這樣情況下，不做侵略一方，儘可能保護本國修士性命，為本國修士找想，捨生取義，不在為個人利益找想，全國大多數修士如此想的時候，整個國家的因果便會轉換，這個時候，這個國家的殺劫便會過去。
秦文軒把業力、因果、命運、輪迴之間關係講了一遍，相信著少之又少，這樣才正常。
不過有天陽老祖和玄極老祖兩位相信就行，畢竟上有所好下必趨之，當高層喜歡一樣東西或愛好的時候，底下人哪怕不熱愛，也會盡量去找這種東西，或者去學習這種愛好。
第六種情況：中藥裡面動物屍體，可不可以用呢？——可以用。
因為那個就等於佛講的“三淨肉”一樣——不見殺，不聞殺，不是為我殺，藥用可以。
第七種情況：無意殺生是指沒有故意或意圖地對生命進行傷害或毀滅，而是在無意中造成傷害或死亡的情況。
其實，秦文軒沒有將的是，無意殺生，雖然不算殺生，但對方死亡的瞬間會仇恨你，便產生“因果”。
他的其中一具化身——文生魂，因為秦文軒過去生中，靠在牆邊的扁擔倒地，打死此人。
這個人當時懷恨在心，到了今生，此人才會一扁擔打死化身——文生魂。
不偷盜戒：是針對財物來制定的。眾生幾乎都貪財，貪財就會生起盜心，想將他人之物佔為己有。
眾生偷盜時會用種種方法，例如假公濟私、借債不還、順手牽羊、偷稅漏稅等等，偷盜的心機、手段也算是千奇百怪。
不偷盜就是儒家的“義”，所以，有“不義之財不可取”。
