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極其詳細的描述有些尷尬。

天幕怎麼能把這麼隱私的事情都說出來呢，弄得她們現在渾身不自在，好像產後那些難堪的後遺症都被暴露在人前了。

有未婚的待嫁小姑娘感到害怕了：“娘，生孩子這麼難受嗎，我不想生，可不可以不嫁人？”

親孃立刻翻臉：“怎麼能不嫁人？不嫁人朝廷要交罰款你出嗎？誰不是這麼過來的，就這麼大驚小怪。”

親生父母都如此，何況公婆那邊，看上的主要就是媳婦的生育價值。

挺著大肚子的兒媳看天幕看得臉色慘白，偏偏許多症狀她已經有了，那以後豈不是更嚴重？

婆母見狀，漫不經心道：“天幕是沒生過的小姑娘不懂，那些都是月子病，月子沒坐好才這病那病，等你生完，好好坐月子就不會了。你先給咱家生個大胖小子，娘保證把你跟大孫子伺候的白白胖胖。”

媳婦還要再說什麼，丈夫幫腔：“就是，我娘生了六個孩子，不也是好好活著嗎，外面都說我娘是有福氣的，你也會是。”

媳婦看著自從自己進門後就沒見過乾重活的婆母，想著對方動不動腰疼腿疼，走路都直不起腰的症狀，怎麼也不覺得這叫“好好活著”。

而且，婆母今年其實才四十多，看起來形容枯槁的像是六七十的老婦。

公公不耐煩直接趕人：“看什麼天幕，回房間待著去，別帶壞了我大胖孫子。”

媳婦不想回去，但是公公的大孝子已經迫不及待來把她往屋裡帶。

她挺著越來越不方便的肚子，看著黑洞洞的昏沉土房子，覺得彷彿是在往監獄裡面走。

公婆總說，懷孕了要做胎教，要靜養，要本分。

可是她越來越懷疑：胎教，真的有用嗎？

如果公婆說得胎教那麼有用，怎麼六個孩子兩個偷雞摸狗還有一個蹲大牢？

恰好，天幕也說到了這裡。

【胎教是從周朝開始，並不是周朝發現的文物或者資料顯示，而是從漢代開始時如此記載的。

“胎教”一詞最早出現，也是漢代。

相傳是漢人戴德所著的《大戴禮記》最早記錄：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。（1）”

《大戴禮記·保傅》引用古書《青史氏之記》曰：“王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師蘊琴而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚鬥而言曰：不敢以待王太子。”

西漢劉向的《列女傳》也以周文王姬昌之母太任舉例：“及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教也。”

除此之外還有西漢賈誼的《新書·胎教雜記》，這裡舉例的變成了周成王的母親太姜，也是老說法，就不贅言了。無限好文，盡在晉江文學城

我們可以看到，這些胎教書都是男人寫得，而且不是男性大夫或者婦產醫生，而是儒生。

周朝一向是儒生理想中的“大同社會”，周太王的夫人太姜 、周王季的夫人太任 、周文王的夫人太姒一起被稱為“周朝三太”，她們是周朝三位開國先王的夫人，也被認為是胎教的開創者。但是說起來非常神奇，現存的考古周朝中完全沒見到相關典籍，最早是在漢代典籍和文物中見到（2）。

比如西漢馬王堆漢墓出土的《胎產書》，是一本懷胎方面的醫書，對懷胎後的每月變化、養胎安胎措施有相關描述。甚至還有求子生男秘方和飲食禁忌。

但是直白點講，有用嗎？科學嗎？

有是有，但有的地方比較侷限，比如它完全不提父親應該如何做。但是我們現代從婚檢、備孕到胎教和產後，都是規範父母雙方