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等到幾個人真變得嗓子眼都快冒煙了，秦山長和蕭太傅這才讓他們停下。
“時辰也不早了，再給你們半個時辰，當場寫下一篇文章，題目就叫論善惡。”
幾人一聽，哪裡來得及推脫，看著一旁早就已經給他們準備好的筆墨紙硯。
幾個人快速坐到一排，論善惡，對於剛才他們爭辯了一堆，現在起來剛好是最有靈感迸發的時候。
而且他們寫完之後還能得到名師指導，這種好機會哪裡求。走過路過不要錯過。
蘇辰安提筆就開始，腦子裡面已經不用打什麼副稿了。
雖然剛才他一直站在惡的那一邊，論的是善惡，論的是是非，他當然不會只寫惡。
寫惡的時候不能一直寫惡， 論善惡，友善當然也一定有惡。
善與惡，如陰陽之兩極，自古交纏於塵世之間，引人深思，發人深省。
“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”
孟子之言，道盡善之天然。而荀子亦云：
“人之性惡，其善者偽也。”二者之辯，傳頌千古，可見善惡之辨，實乃古今一大論題。
古之善者，多為世人傳頌。如大禹治水，三過家門而不入，其心之善，在於救萬民於水患，此乃大善之舉。
然亦有善舉，看似至善，實則轉惡。昔者，宋襄公與楚軍戰於泓水。
宋軍已列陣，楚軍半渡，司馬子魚諫曰：
“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。”
襄公曰：“不可。”待楚軍既濟而未成列，子魚復請，襄公仍不許。終至宋軍大敗。
襄公以“仁義”之名，行迂腐之實。其本欲守君子之善，不擊未備之敵，卻不知兵者，詭道也。
此善，因不知變通，罔顧士兵性命與國家之安危，終釀成大禍，使善化為惡，為後人嘆惋。
又若趙括，自幼熟讀兵書，談兵論道，頭頭是道，其母諫趙王，言括不可為將，趙王不聽。
趙括代廉頗，悉更約束，易置軍吏。長平之戰，趙括盲目出擊，致四十萬趙軍被秦軍坑殺，趙國元氣大傷。
趙括之舉，本欲為趙國建功立業，此初心似善，然其不知己之能與不能，空有理論而無實戰之智，終陷國家於絕境，善念化為惡行，貽害無窮。
至於惡事，世人皆惡之。然歷史長河中，亦有以惡為始，而後人評說卻有善果者。
秦之商鞅變法，以嚴刑峻法為手段，令民為什伍，而相牧司連坐，不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。
此等法令，在當時百姓眼中，可謂嚴苛至極，是為大惡。
然變法之後，秦民勇於公戰，怯於私鬥，家給人足，鄉邑大治，秦國國力大增，為統一六國奠定根基。
商鞅之法雖初行似惡，卻為秦國長遠發展開闢道路，後世論之，亦有其善處。
再觀漢武帝之徵伐匈奴，連年用兵，使百姓疲於兵役、勞役，人口銳減，民生凋敝，此為惡也。
然其扞衛邊疆，使大漢之民免受匈奴侵擾，保中原之穩定，揚國威於四海。
從長遠觀之，此惡事亦有其善之所在，後人亦理解其歷史意義。
由此觀之，善惡之判，不可僅觀其表象，亦不可拘泥於一時一事。
善可轉惡，惡亦能生善，皆因所處之境、所用之法、所謀之遠不同。
故為君者、為臣者、為民者，當明善惡之變，以史為鑑，審慎行事，方不致於使善舉成災，惡事無果，以謀家國之長治久安，百姓之幸福安寧也。”
半個時辰也就是相當於一個小時，這麼多蘇成安不到半個時辰就已經寫完。
哪怕是與自家的好兄弟，誰寫的快誰就
