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朱熹到底是不是假聖人？從這一件事上就能看出來
提示：本文為《百位歷史文化名人》大型文化紀錄欄目，歷時一年精心打磨，高度還原正史，建議從第一章節開始跟進閱讀。
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宋人重“理”，一直在嘗試把“天、地、人”這三件事搞清楚，因此出了周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、陸九淵、朱熹、呂祖謙這些大儒。
現代人也講“理”，比如法理、道理、哲理、物理、生理，以及管理等……不用笑，從學術角度講，“理”涵蓋了世間一切，若無“理”可依，這個世界就會亂套。包括我們碼字的，也要講個“文理”。
那麼問題來了，研究這些“理”，非要盤出個“道”來，到底是為了什麼？
人類是這個世界的主宰，也是這個世界的服務者，如果一門學問不能為人所用，產生不了能量價值，那基本可以判斷它是無用的。
“理學”在兩宋呈現井噴姿態，既承載了儒學，也承載了禪學，所以理學的天理是“道德學”，為神權和王權所用。簡單來說，就是要維持太平，長治不衰。
可是我們看兩宋，北宋享國167年，靖康之恥永載史冊，滅掉北宋的是金人。金人也講理，主打一個“蠻不講理”，因為他們生長的土地貧瘠，不擴張土地就吃不飽飯，甚至連手工業都沒有，更別說享受人生了。
南宋享國152年，比北宋還短，滅掉南宋的是蒙古人，遊牧民族，雖然國號“大元”起得挺有文化，但更擅長“強詞奪理”。所以他們佔據天下以後，還像個客人一樣，今天搶百姓點這個，明天搶百姓點那個。
然而，就是這樣兩個民族卻把“理學盛行”的兩宋給滅了，上哪說理去。
你可以說，兩宋滅亡是當權者無能導致的，但恰恰也說明，“理學”並沒有服務好國體，那些高舉“理學”旗幟的大臣們，也沒能讓國家長治久安。
因為他們都缺少一個必要的元素，那就“和”，即天時、地利、人和。
朱熹理學的重要觀點就是“存天理、滅人慾”，許多人聽見“滅欲”就高呼他的思想是偽學說，這是不對的，更是一種誤讀。
“滅人慾”不是讓人消除一切慾望，而是在道德的基礎上剋制慾望，關於這一點，只要翻翻朱子學說就一目瞭然了。
實際上“滅人慾”也不是朱熹的原創，這一概念最早出現在《禮記·樂記》中，有載：人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。
《禮記》中的“理”就是讓人消除一切慾望，時代不同，春秋時期列國割據，當權者自然會希望民眾服服帖帖，尊崇王道。所以朱熹把這一學說作了改進，但改得並不徹底，某種程度上來講，也不太契合南宋的時局。
商鞅變法尊崇的是“法家學說”，就那個時代背景而言，“法家”是最合理的治國方案，霸道王權讓秦迅速強大起來，並一統六國。可是到了嬴政坐擁天下時，李斯焚書坑儒，這套理論就不管用了，於是秦再迅速滅亡。
宋廷自南遷以後，高宗不想迎回徽、欽二帝，若“二聖”回朝，他的位置就尷尬了，所以他寧可被金人追著跑，也不組織有效抵抗，更別說收復失地。
宋孝宗即位後，曾一度想過北伐，重用主戰派人士張浚，可是符離大敗，“隆興和議”簽訂後，孝宗就再也不敢打了。
這個時期，朱熹的理論已經初成，曾面孝宗奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學，反對老、佛異端之學；二札論外攘夷狄之復仇大義，反對和議；三札論內修政事之道，反對寵信佞臣。
表面上看，這套理論是一點問題都沒有，很積極，但實用性很差。他找到了問題所在，卻沒找到解決辦法，只給了宋孝宗
