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臨近文會，各地書院的先生學子也陸陸續續到達了建安郡。
紫陽書院得鄒家的資助，用其名下的靖水樓來招待前來的文人。
靖水樓臨水而建，取與近水樓臺先得月相近之意。
鄒家心思昭然若揭。
石家和花家也只能用聯姻來抗衡鄒家。
七月二十七
紫陽書院
各大書院人員對應坐席，分席而坐。
此次來得隊伍分別有：
丹陽郡，南軒書院
臨海郡，金鰲書院
新都郡，南湖書院
吳郡，雲深書院
廣陵郡，晏溪書院
會稽郡，稽山書院
淮南郡，景賢書院
臨川郡，象山書院
帶隊先生有兩人，學生數目不定，端看對方的書院如何安排。
不過來的人數都不會太少，畢竟這種機會難得。
多數情況都會在十人以上二十人以內，特殊情況下也會有二十多人。
誨安先生先是例行主持“開幕式”。
發言完畢後，交流會正式開始。
提問和解答並不針對任何人，誰都有自己發言和提問的權力。
南軒書院學子申屠子陵起身，半身揖禮，率先提出了問題。
只見他問道，“‘修道說’言‘率性之謂道’屬聖人分上事，‘修道之謂教’屬賢人分上事？”
景賢書院賈養善起身作揖，接過了申屠子陵的問題，說道，“眾人亦率性也，但率性在聖人分上較多。故‘率性之謂道’屬聖人事。聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故“修道之謂教”屬賢人事。”
賈養善又說道，“《中庸》一書，大抵皆是說修道的事，故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的。說小人，說賢、知、愚、不肖、說庶民，皆是不能修道的，其他言舜、文、周公、仲尼，至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。”
童先生和身旁的孔先生說道，“景賢書院這名學子真是不錯。”
身後的石遊平見此也起身問上一問，“格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體知之也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
這問題一出，眾人思量。
此時雲深書院魏夫良起身說道，“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了，心之理無窮盡，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，便是天、淵了。”
這時金鰲書院何歲暮起身指天道，“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣，不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
象山書院左道濟又說道，“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知，擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。”
“如樹有這些萌芽，只把這些水去幹灌溉，萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
宋歡坐在傅淵之身後偷偷打了個哈欠。
他們說的這些每個字她都聽得懂，但是連起來有些話就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。
傅淵之雖然全神貫注的聽著前方論學，但也沒落下宋歡。
他揹著身，偷偷遞過了一張
