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臨近文會,各地書院的先生學子也陸陸續續到達了建安郡。

紫陽書院得鄒家的資助,用其名下的靖水樓來招待前來的文人。

靖水樓臨水而建,取與近水樓臺先得月相近之意。

鄒家心思昭然若揭。

石家和花家也只能用聯姻來抗衡鄒家。

七月二十七

紫陽書院

各大書院人員對應坐席,分席而坐。

此次來得隊伍分別有:

丹陽郡,南軒書院

臨海郡,金鰲書院

新都郡,南湖書院

吳郡,雲深書院

廣陵郡,晏溪書院

會稽郡,稽山書院

淮南郡,景賢書院

臨川郡,象山書院

帶隊先生有兩人,學生數目不定,端看對方的書院如何安排。

不過來的人數都不會太少,畢竟這種機會難得。

多數情況都會在十人以上二十人以內,特殊情況下也會有二十多人。

誨安先生先是例行主持“開幕式”。

發言完畢後,交流會正式開始。

提問和解答並不針對任何人,誰都有自己發言和提問的權力。

南軒書院學子申屠子陵起身,半身揖禮,率先提出了問題。

只見他問道,“‘修道說’言‘率性之謂道’屬聖人分上事,‘修道之謂教’屬賢人分上事?”

景賢書院賈養善起身作揖,接過了申屠子陵的問題,說道,“眾人亦率性也,但率性在聖人分上較多。故‘率性之謂道’屬聖人事。聖人亦修道也,但修道在賢人分上多,故“修道之謂教”屬賢人事。”

賈養善又說道,“《中庸》一書,大抵皆是說修道的事,故後面凡說君子,說顏淵,說子路,皆是能修道的。說小人,說賢、知、愚、不肖、說庶民,皆是不能修道的,其他言舜、文、周公、仲尼,至誠至聖之類,則又聖人之自能修道者也。”

童先生和身旁的孔先生說道,“景賢書院這名學子真是不錯。”

身後的石遊平見此也起身問上一問,“格致之說,隨時格物以致其知,則知是一節之知,非全體知之也,何以到得‘溥博如天,淵泉如淵’地位?”

這問題一出,眾人思量。

此時雲深書院魏夫良起身說道,“人心是天、淵。心之本體無所不該,原是一個天,只為私慾障礙,則天之本體失了,心之理無窮盡,原是一個淵,只為私慾窒塞,則淵之本體失了。如今念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,便是天、淵了。”

這時金鰲書院何歲暮起身指天道,“比如面前見天,是昭昭之天,四外見天,也是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽,便不見天之全體,若撤去房子牆壁,總是一個天矣,不可道跟前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知,全體之知即一節之知,總是一個本體。”

象山書院左道濟又說道,“我輩致知,只是各隨分限所及。今日良知見在如此,只隨今日所知,擴充到底,明日良知又有開悟,便從明日所知擴充到底,如此方是精一功夫。與人論學,亦須隨人分限所及。”

“如樹有這些萌芽,只把這些水去幹灌溉,萌芽再長,便又加水。自拱把以至合抱,灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,盡要傾上,便浸壞他了。”

宋歡坐在傅淵之身後偷偷打了個哈欠。

他們說的這些每個字她都聽得懂,但是連起來有些話就不懂其中意思了,要是有字幕就好了。

傅淵之雖然全神貫注的聽著前方論學,但也沒落下宋歡。

他揹著身,偷偷遞過了一張

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