第173章 漁父 (第1/2頁)

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“可你的思想太過壓抑民性，畢竟人民有情，而非耳提面命的痴兒...”

出身底層的墨翟想象著那個法家治下規矩森嚴的社會，想到了繁文縟節的儒家，只不過一個是隱形的規矩，一個是顯性的規矩。

但他又深知法令之下令行禁止，若是處處顧及感情，又哪有規矩可言？

“不錯，所以秦朝二世而亡了。”

韓非閉上眼，直截了當的借後世之哀承認了自己學說的殘酷少恩。

墨翟愣了一下，張了張嘴，最後什麼也沒說。

而所有的觀眾聽到韓非這句話心中都是猛然一震！

暴雨不終朝，驟雨不終日，法令嚴格到了極致，也就物極必反。

轉了這麼一大圈，還是回到了道家思想中。

千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流！

一陰一陽之謂道，純用德政，迂腐；純用法治，暴戾。

這就是為什麼後世皆以外儒內法治國的基本原因，孤陰不生，孤陽不長，沒有完美的藥方，只有因時因地而調整的對策，所以任何不以辯證唯物主義分析的歷史觀點都會僵硬落後。

不為良相，則為良醫。古時治病如治國，治大國若烹小鮮，尋求的都是那個動態平衡，凡事不可偏激，亂世方可用重點，猛藥才能治沉痾。

此時惠施作為和墨家辯論的職業選手向墨翟恭敬行禮道：“墨翟先生，晚輩惠施對辯學小有研究，不知先生如何看待歷物十事？”

歷物十事，出自《莊子·天下》，主要是對自然界的辯證分析，貫穿著“合同異”的思想。他和後期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。

奇人名黃繚，詢問惠施“天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故”，惠施不假思索，應對如流，“遍為萬物說”。

而墨家對於物理學的認知，不僅來源於實踐的實驗，也在和名家的吵架中互相汲取了許多營養。

例如《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”（有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”）。

而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千裡。”（物質粒子（“小一”不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的）

也就是二維空間。

墨翟聞言沉吟道：“我聽殷陽所言，後理論物理之學與你所言歷物十事頗有相通之處，所謂其大無外，其小無內，你也說至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”

莊子此時也點頭贊同道：“覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯

焉則膠，此為小大之辨。故老子名其為道。”

墨翟點點頭：“而你所言‘泛愛萬物，天下一體’也也和我派’物一體也，說在俱一、惟是’的本意相同。

“俱一”的意思是物都在一個整體中；“惟是”的意思是物都是這一個整體的部分。

因此“一體”的意思物組成一個整體，整體包含各個部分的物。

莊子與惠施私交甚好，雖有學派之爭，但也互有啟迪，此時聽聞他們探究形而上的道體，也拿著葫蘆在胸前畫了一個大圓笑道：“天地與我並生，萬物與我為一。你們只看到形，卻未再往上走一步，這樣才能看得到包羅永珍的風景啊。”

言下之意，墨子和惠施的天下一體論與莊子齊物論是不一樣的。

所謂“天下一指也，萬物一馬也”，齊物論萬物一齊本質。

而“天下一體”即天下的萬物組成一個整體，萬物都是這整體的一部分。這整體不偏愛，視萬物如一，如人的手腳眼鼻耳目，沒有誰重要，誰次要。因此泛愛萬物，天下一體也。

韓非聽聞莊周所言，也喃